..续本文上一页因为有了六处，它必定会跟外界发生关系，碰触这个是属于触，因为触，触必定它会生起的是受，无论是乐受、苦受或者不苦不乐受。
对于六入、触、受，这些都是所有的人生理的反应，对于凡夫来说呢，他就会继续这样下去，有了乐受之后，接着就会有贪爱。所以，佛陀说vedanapaccaya tanha, tanhapaccaya upadanam，因为有了受，所以就会有爱，这就是“受缘爱”；因为有爱，就会有执取，想要贪着，这个称为“爱缘取”。
因为有了执着之后，会采取行动、造业，所以称为upadanapaccaya bhavo“取缘有”。“有”，是指“业有”，就是造业的意思，这是一般的规律，是凡夫内心的规律。而对于佛陀和阿罗汉圣者来说，是到“受”就停止了，就不会再流下去了。例如：见到好的东西，佛陀和阿罗汉圣者能做到看只是看，即保留到看的程度，感受也只是到感受的程度，佛陀也会有乐受，也会微笑，当吃到好吃的东西时，也有可能会生起乐受，但是佛陀不会生起贪，就是到“受”就已经断了，不会再继续下去，但是凡夫就会继续下去。对于“忧”也是，当一个人看到不好看的东西，看到丑陋的东西，或者说看到不喜欢的人，仇人相见，分外眼红。一旦碰触到那些不喜欢的东西，这时的“受”就是属于“忧”受，忧受泛指的是心对所缘的排斥、抗拒，概括的讲是嗔恨心。嗔恨心的范围是很广的，包括愤怒、内心的那种讨厌、焦虑、烦躁等都是属于嗔恨心，或者看到一些所缘之后，心开始担心、紧张、害怕等也是属于嗔恨心，“嗔恨心”伴随的一定是忧受。但是对于佛陀和阿罗汉圣者来说，当见到不喜欢、不可喜、不可爱、不可意的所缘时，出现的感受是舍受，而不会有忧受。比如：佛陀遭到了迭瓦达答(Devadatta提婆达多)的暗算，乃至到他的脚，给大石的碎片扎出了血，那时佛陀的身体感受到很剧烈的疼痛，即使佛陀遭到了很剧烈的痛苦，内心生起的“受”仍然是属于舍受，不会生起忧受。而对一般人来讲，他会：“哇！他为什么要打我，我要打回他。”这样的话，生起的心是属于嗔恨心，这是忧受，或者说见到了别人整你，你就恨别人，这与是忧受。忧受必定是与嗔恨心一起生起的。正是如此，如果一个人没有很好地防护眼根，看到好的或不好的，就评判这个是漂亮的，这个是美丽的，这个是丑陋的，这个是难看的，他的内心就会作出分别。好的就取着，不好的就排斥，好的就贪着，不好的就抗拒。由于我们看东西，会分辨好的、不好的，这样的话，贪跟忧，贪跟嗔，种种的恶不善法就起来了。
如果说我们的烦恼，全部都是由所见的、所听的、所想的引起的，一点都不为过，是不是？烦恼其实就是这样流入的。
对耳根来说也是这样。佛陀说：实行此律仪，保护耳根，守护耳根律仪。要通过这样去守护，当耳听到声音的时候，不取于相，不取随相。若由于不守护耳根而住，则会被贪、忧、诸恶不善法所流入，实行此律仪，保护耳根，持守耳根律仪。
听到赞叹的话，就飘飘然，趾高气昂，听到批评的话，就生气，恨不得马上反击，或者把他臭骂一顿，真可谓老虎的屁股摸不得。正是由于听到后心开始分辨，这是不好的，这个说到了我，啊！我的自尊心受到伤害。听到不悦耳的、不顺耳的声音，就会生起嗔恨；听到别人赞叹你或者别人说：“哎！今天晚上请你大吃一顿。”你会为此高兴一整天。这是由于听而引生的贪和忧。种种的烦恼，种种的恶不善法，就由这样生起。
对其它诸根来说，鼻嗅到香，舌尝到味道，身体触到所缘，也是这样。
当意识知法，不取于相，不取随相，若由于不守护意根而住，则被贪、忧、诸恶不善法所流入，实行此律仪，保护意根，守护意根律仪。
对诸根的防护，眼耳鼻舌身相对来说是粗的，最难守护的是意根，因意根经常会生起贪、嗔、痴三毒。因此，我们若是把意根守护好，前面五根就很容易守护。当然不是说只要守护好意根，就可以随便乱看，随便乱听，也不能理解为心不执着就可以，就能够守护好。只是想强调如果你没有这样的意念，你自然就不会去做。但不能理解为：我没有这样的意念，我去做了就没关系。
第三种是活命遍净戒。活命遍净戒是远离违犯为活命之因而制定的六种学处。是佛陀制定的六种有关于一个出家人涉及到获得必需品、获得生活必需品的六个戒以及远离诡诈、虚谈、作暗示、做诈骗，以利求利如是等诸恶法，称为活命遍净律仪。或者说在经典里面也提到了有四种方法，就是称为上口食，下口食，方口食跟四维食。这里的食是指活命，就是取食，拿东西来吃。“上口食”就是一个出家人如果通过仰观星宿、看天文、帮人家占梦、看一些日蚀等等方法，来获得他人的供养或钱财的，这称为上口食。“下口食”是通过挖地、种一些农作物、耕田种地等方法，而获得一些生活用品的，这称为下口食。“方口食”是指通过算命、给人家看相、看风水等方法，来谋生的，这称为方口食。“四维食”是指通过攀缘居士、巴结在家人、巴结权贵、为在家人服务、做跑腿等方式，来获得供养的，这称为四维食。如果远离了这四种邪命，而通过受别人信施而食，称为活命遍净。
第四种遍净戒是资具依止戒。“资具”是指生活必需品，“依止”是我们所依赖的，出家人生活所必须要用到的。这是指作为一位出家人，应当对每天所需使用的袈裟、饮食、住所和药品作如理地省思。第一对于袈裟，我们每天都应当如此地省思：我如理省思所受用之衣，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处。这是对袈裟的省思。也就是正确的省思它的用途。第二，是如理地省思食物，我如理省思所受用的食物，不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将消除旧受，并使新受不生，我将维持生命、无过且安住。这个是对于食物的，我们每天所受用的食物的省思。第三，如理省思所受用的坐卧处，就是住处，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好独处(禅修)之乐。这是对于住所的省思。第四是对所服用药品的省思，我如理省思所受用的病者所需之医药资具，只是为了防御已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。这是对所服用药品的省思。
当一位比库，他能够守护好护解脱律仪戒，能够守护好根律仪戒，能够守护好活命遍净戒，以及守护好资具依止戒，他能够很好地守护，这个称为完全地持戒，也就是他的戒能够持得很好。唯有这样，才是这里所讲到的，是属于戒的具足者。那好，我们今天这部经先讲到这里，现在大家一起合掌来做回向。
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《若希望经》一》全文阅读结束。