将录音整理成文字的工作，

　　由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，

　　也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，

　　仅供大家学习参考，不宜公开。

第三期宝峰禅寺止观禅修营

《若希望经》二

玛欣德尊者讲于江西佛学院

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

　　各位法师、各位居士、各位禅修者们，晚上好！

　　 我们今天晚上将继续一起来学习《若希望经》。

　　 我们上一次讲到了佛陀提出如果一个人有愿望，他想要实现愿望的话，首先他应当要持戒。讲到戒的时候，佛陀又强调了：诸比库应当具足戒与具足护解脱而住，应当以护解脱律仪防护为住，具足正行与行处。对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。接着，佛陀就举出了一系列愿望，这种愿望从世间到出世间一共分为十七种。

　　佛陀在经中就提到了：“诸比库，假如比库希望:『愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。』他应完全持戒。”

　　 我们已与大家一起讨论过完全持戒的意思。对出家人来说完全持戒有四种戒：

　　 第一种护解脱律仪戒；第二种根律仪戒；第三种是活命遍净戒；第四种是资具依止戒。

　　 那对于在家人来说，也是同样可以达到完全的持戒。佛陀曾经说过一句话：“一个人的愿望可以通过清净的戒而达成。”这里讲到的戒不仅仅是对出家人来说的，对在家人也是这样，在家人也需要持戒清净。通过持戒清净能够达成、能够实现自己的善愿，自己的愿望。正是因为如此，所以在南传上座部的佛教国家，居士或者出家人都有个习惯、有个传统，当他们要发一些善愿的时候，都会先让自己的戒清净。假如是位比库的话，如果知道自己犯了戒，他会先去忏悔。对于在家人来说，他会先去受戒，受过五戒或受八戒之后，他再发愿。

　　 这种传统佛陀在《增支部•行声经》里边讲解过。佛陀讲到：一个人的愿望可以通过持戒清净来达成。那作为在家人应当如何来完全地持戒呢？那就是应当守持五戒，在有条件的情况下应当守持八戒或者说可以守持慈心九戒，乃至有机会的话可以守持十戒。十戒就是跟出家人的戒一样，学习出家人。就是在八戒的基础上，再加上不捉持金银戒。这点对在家人来说，在有机会的情况下也是可以做到的。

　　在这里我们就先来讲五戒。对于在家人来说，五戒是很重要的。五戒是伴随着三皈依，五戒是一切作为佛弟子应当遵守的行为规范。

　　我们知道戒的意思并不是禁戒，而是一种道德规范。五戒是作为佛弟子最基本、最根本的道德规范，就是五种行为。因此“戒”呢，它本来的意思是行为、习惯、品质的意思。这五种品质我们平时称为五戒，它是由不去违犯、避免做一些不好的行为而达成的。

　　佛陀在制定戒法时，对于出家人会有一定地限制性，但对在家人来说佛陀是鼓励守好道德的规范。如果一个在家人确实由于自己的烦恼、自己的习气，没有办法持好戒，那佛陀也没有制定任何的处罚方式。例如在受戒的时候，有的受持五戒、有的受持八戒。比如说第一条戒：Pàõàtipàtà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi. 我受持离杀生学处。这是直译，意思就是遵守避免杀生这种学习的规范。这就是我们平时所理解的不杀生戒，就是学习去避免这种不好的行为。因此不要把三皈依跟五戒分开来。受了三皈依，你的行为规范就应当持守五戒。如果你持守五戒，你的戒必定是因三皈依成就而来，对八戒也是这样，所以说在家人的戒很容易成立，在家人的戒很容易遵守，只要你不去违犯就可以。

　　不过呢，有些人可能会说，如果我受了戒之后，会很不自由，这个不能做，那个不能做。有些人甚至会认为：如果我受了戒，我犯戒会罪加一等的。这个问题不是现在才有，两千多年前已经有人提出了这个问题。

　　 话说在两千多年前，当时就是公元前三世纪的时候，亚历山大从马其顿那边东征，他的军队、兵马打到了北印度，占领了现在的阿富汗跟巴基斯坦这一带地区，他的后裔后来就在那个地区建立了大夏国。由于大夏国的国王是很有名的，叫做Milinda弥兰国王。因为大夏国地处北印度，当时北印度的佛教很兴盛，所以这位希腊的国王(是西亚人来的)也信仰了佛教。

　　他是一位很有哲学思维、思辨性很强的西方国王，信仰了佛教之后，仍然对佛教的很多问题存有疑惑，就经常找很多的高僧大德、长老、比库去辩论，很多人都不是他的对手。后来有一位龙军尊者(Nagasena)跟他对答。其中有一个问题，就解答了刚才的疑惑。

　　当时美林达王问尊者说：“龙军尊者我想问你一个问题。一个人在知道这种行为不好的情况下还去做，他得到的不善果报大？还是不知情的情况下去做，他得到的不善果报更大呢？”我现在想问大家对这个问题怎么看？明知故犯罪更重，还是不知而做罪更重？从业果上来说，不知而做更重，还是知而故犯更重？哪一种啊？知而故做是不是？

　　当时龙军尊者说：“不知而去做，他的果报会更重，而知道了去做，反而果报会更轻。”当时美林达王说：“那就奇怪了，按照我们大夏的律法，明知故犯罪加一等。怎么会明知去做的，还会果报更轻呢？ ”

　　于是龙军尊说：“如果有一个人，他的手没有感觉，就好像有些麻风病人，或者说他手上的神经细胞已坏死。这时假如有一块很热、烧得火红的铁，当一个手没有感觉的人去拿这块铁，会怎么样？他的手会被烧烂、烧焦，是不是？假如一个手有感觉的人去拿这块热铁，会怎么样？哪一个人的手会烧得更重？是有感觉的人烧得重，还是没有感觉的人烧得更重？”没感觉的人烧得更重。对！

　　如果我们用《阿毗达摩》来分析，就会很明了。一个人在造善、造恶的时候，如果他知道不应该做的，知道应该做的，知道这种是属于恶行，这种是善行，这人就具有正见、智慧，是与智相应的。如果一个人不知道这个是该做的，不知道这个是不该做的，他们没有善恶的观念，这人被称无明。假如不应该做的，他认为可以应该去做，好像喝酒一样或者说好像骗人一样，认为现在社会到处都在骗人，你不骗人你就傻，这种见解叫做邪见。在造恶的时候，如果夹杂着邪见，他的业报在成熟的时候会很重。如果一个人知道这个是不应该做的，但是由于习气或者烦恼等原因没办法镇伏，导致他在某种情况下去违犯。他违犯的时候，知道这个是不应该去做或者做了之后，很快就会升起惭愧心，这样做后造下的业力，可以说是没有那么重的，带来的果报也没那么强。就犹如热铁一样，恶行比喻为热铁。一个有知与没有知(无知)的人，无知的人就好像那个很愚昧，认为恶行是可以做的，或者说他不知道做恶是一种不善业、是一种恶业。他照样去做，这样的话，他带来的果报会更重。

　　所以，我们作为佛弟子每个人都应当受持五戒，对受持五戒的功德要充满信心，而且凡是在生活中有违五戒的行为，都不应去做。正是因为如此佛陀在《增支部》中的第五集讲到：“作为在家人来说这五戒是他应该遵守的，如果一个在家居士违犯了五戒中的任何一条会影响到他的皈依。”

　　但是有的人也许会感到困惑。我确实没办法做到五戒啊！比如说我现在是跑业务的，经常要去应酬、喝酒、有时要骗人，如：公司产品明明存在一些不可避免的缺陷，但在客户面前要将产品说得很好，要不然的话，生意就谈不成。即使在世俗社会中存在着各种各样的不利因素，但一旦有机会可以不说谎的时候，我们就要求自己不说谎，在可以避免不去做这些东西的时候，我们就不能够去做。但假如万一由于自己的放逸，自己的漫不经心，或者说自己的烦恼等原因造成犯戒的话，我们也应当要升起惭愧的心，然后重新再受戒。

　　对于持戒即使是很短的时间，也有很大的利益。更何况如果我们是尽形寿的持戒(即终生持戒)。所有的戒法最低的是五戒，更高是八戒，乃至慈心九戒，乃至十戒。出家戒就更殊胜了。如果是具足戒的话，正如《清净道论》所说的，戒的功德谁都没办法去计算清楚。

　　现在开始讲佛陀在世时的一个故事，叫做《Petavatthu饿鬼事》，这个故事记载于经藏《小部》中。是讲佛陀在世时有个猎人，他经常打猎，特别是以杀鹿为生。他的一个朋友是近事男，就是一位居士，是位佛弟子。这位佛弟子就经常劝他：不要这么残忍啊！看生命都是贪生怕死的！就经常劝他守五戒，经常劝他改行。但是他就是不肯，因为他靠打猎为生。这位居士也锲而不舍，一直就劝告他，最后他勉强答应。因为确实没办法，最后只好答应，就说：“好吧！好吧！那么我晚上持五戒。”因为那位居士说：“你不可能一天到晚，连晚上你都杀生吧！你在晚上持戒吧！”于是他就晚上持守三皈五戒，白天继续去打猎。

　　Narada长老有天眼通，看到有一种宫殿鬼在白天时很痛苦，很多不知从哪射来的枪、剑一直在刺鬼的身体，这鬼遭受着很剧烈的痛苦。但是一到晚上，所有的痛苦，包括刑具、刀枪全部都不见了，出现了一个很漂亮的宫殿，这个鬼就在宫殿里面享受着犹如天人般的快乐。后来Narada长老就去问原因，知道由于这个猎人白天打猎，晚上持…

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