將錄音整理成文字的工作，

　　由衆多賢友共同努力完成，但盡管這樣，

　　也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，

　　僅供大家學習參考，不宜公開。

第叁期寶峰禅寺止觀禅修營

《若希望經》二

瑪欣德尊者講于江西佛學院

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)

　　各位法師、各位居士、各位禅修者們，晚上好！

　　 我們今天晚上將繼續一起來學習《若希望經》。

　　 我們上一次講到了佛陀提出如果一個人有願望，他想要實現願望的話，首先他應當要持戒。講到戒的時候，佛陀又強調了：諸比庫應當具足戒與具足護解脫而住，應當以護解脫律儀防護爲住，具足正行與行處。對微細的罪過也見到危險，受持學習于諸學處。接著，佛陀就舉出了一系列願望，這種願望從世間到出世間一共分爲十七種。

　　佛陀在經中就提到了：“諸比庫，假如比庫希望:『願同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。』他應完全持戒。”

　　 我們已與大家一起討論過完全持戒的意思。對出家人來說完全持戒有四種戒：

　　 第一種護解脫律儀戒；第二種根律儀戒；第叁種是活命遍淨戒；第四種是資具依止戒。

　　 那對于在家人來說，也是同樣可以達到完全的持戒。佛陀曾經說過一句話：“一個人的願望可以通過清淨的戒而達成。”這裏講到的戒不僅僅是對出家人來說的，對在家人也是這樣，在家人也需要持戒清淨。通過持戒清淨能夠達成、能夠實現自己的善願，自己的願望。正是因爲如此，所以在南傳上座部的佛教國家，居士或者出家人都有個習慣、有個傳統，當他們要發一些善願的時候，都會先讓自己的戒清淨。假如是位比庫的話，如果知道自己犯了戒，他會先去忏悔。對于在家人來說，他會先去受戒，受過五戒或受八戒之後，他再發願。

　　 這種傳統佛陀在《增支部•行聲經》裏邊講解過。佛陀講到：一個人的願望可以通過持戒清淨來達成。那作爲在家人應當如何來完全地持戒呢？那就是應當守持五戒，在有條件的情況下應當守持八戒或者說可以守持慈心九戒，乃至有機會的話可以守持十戒。十戒就是跟出家人的戒一樣，學習出家人。就是在八戒的基礎上，再加上不捉持金銀戒。這點對在家人來說，在有機會的情況下也是可以做到的。

　　在這裏我們就先來講五戒。對于在家人來說，五戒是很重要的。五戒是伴隨著叁皈依，五戒是一切作爲佛弟子應當遵守的行爲規範。

　　我們知道戒的意思並不是禁戒，而是一種道德規範。五戒是作爲佛弟子最基本、最根本的道德規範，就是五種行爲。因此“戒”呢，它本來的意思是行爲、習慣、品質的意思。這五種品質我們平時稱爲五戒，它是由不去違犯、避免做一些不好的行爲而達成的。

　　佛陀在製定戒法時，對于出家人會有一定地限製性，但對在家人來說佛陀是鼓勵守好道德的規範。如果一個在家人確實由于自己的煩惱、自己的習氣，沒有辦法持好戒，那佛陀也沒有製定任何的處罰方式。例如在受戒的時候，有的受持五戒、有的受持八戒。比如說第一條戒：Pàõàtipàtà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi. 我受持離殺生學處。這是直譯，意思就是遵守避免殺生這種學習的規範。這就是我們平時所理解的不殺生戒，就是學習去避免這種不好的行爲。因此不要把叁皈依跟五戒分開來。受了叁皈依，你的行爲規範就應當持守五戒。如果你持守五戒，你的戒必定是因叁皈依成就而來，對八戒也是這樣，所以說在家人的戒很容易成立，在家人的戒很容易遵守，只要你不去違犯就可以。

　　不過呢，有些人可能會說，如果我受了戒之後，會很不自由，這個不能做，那個不能做。有些人甚至會認爲：如果我受了戒，我犯戒會罪加一等的。這個問題不是現在才有，兩千多年前已經有人提出了這個問題。

　　 話說在兩千多年前，當時就是公元前叁世紀的時候，亞曆山大從馬其頓那邊東征，他的軍隊、兵馬打到了北印度，占領了現在的阿富汗跟巴基斯坦這一帶地區，他的後裔後來就在那個地區建立了大夏國。由于大夏國的國王是很有名的，叫做Milinda彌蘭國王。因爲大夏國地處北印度，當時北印度的佛教很興盛，所以這位希臘的國王(是西亞人來的)也信仰了佛教。

　　他是一位很有哲學思維、思辨性很強的西方國王，信仰了佛教之後，仍然對佛教的很多問題存有疑惑，就經常找很多的高僧大德、長老、比庫去辯論，很多人都不是他的對手。後來有一位龍軍尊者(Nagasena)跟他對答。其中有一個問題，就解答了剛才的疑惑。

　　當時美林達王問尊者說：“龍軍尊者我想問你一個問題。一個人在知道這種行爲不好的情況下還去做，他得到的不善果報大？還是不知情的情況下去做，他得到的不善果報更大呢？”我現在想問大家對這個問題怎麼看？明知故犯罪更重，還是不知而做罪更重？從業果上來說，不知而做更重，還是知而故犯更重？哪一種啊？知而故做是不是？

　　當時龍軍尊者說：“不知而去做，他的果報會更重，而知道了去做，反而果報會更輕。”當時美林達王說：“那就奇怪了，按照我們大夏的律法，明知故犯罪加一等。怎麼會明知去做的，還會果報更輕呢？ ”

　　于是龍軍尊說：“如果有一個人，他的手沒有感覺，就好像有些麻風病人，或者說他手上的神經細胞已壞死。這時假如有一塊很熱、燒得火紅的鐵，當一個手沒有感覺的人去拿這塊鐵，會怎麼樣？他的手會被燒爛、燒焦，是不是？假如一個手有感覺的人去拿這塊熱鐵，會怎麼樣？哪一個人的手會燒得更重？是有感覺的人燒得重，還是沒有感覺的人燒得更重？”沒感覺的人燒得更重。對！

　　如果我們用《阿毗達摩》來分析，就會很明了。一個人在造善、造惡的時候，如果他知道不應該做的，知道應該做的，知道這種是屬于惡行，這種是善行，這人就具有正見、智慧，是與智相應的。如果一個人不知道這個是該做的，不知道這個是不該做的，他們沒有善惡的觀念，這人被稱無明。假如不應該做的，他認爲可以應該去做，好像喝酒一樣或者說好像騙人一樣，認爲現在社會到處都在騙人，你不騙人你就傻，這種見解叫做邪見。在造惡的時候，如果夾雜著邪見，他的業報在成熟的時候會很重。如果一個人知道這個是不應該做的，但是由于習氣或者煩惱等原因沒辦法鎮伏，導致他在某種情況下去違犯。他違犯的時候，知道這個是不應該去做或者做了之後，很快就會升起慚愧心，這樣做後造下的業力，可以說是沒有那麼重的，帶來的果報也沒那麼強。就猶如熱鐵一樣，惡行比喻爲熱鐵。一個有知與沒有知(無知)的人，無知的人就好像那個很愚昧，認爲惡行是可以做的，或者說他不知道做惡是一種不善業、是一種惡業。他照樣去做，這樣的話，他帶來的果報會更重。

　　所以，我們作爲佛弟子每個人都應當受持五戒，對受持五戒的功德要充滿信心，而且凡是在生活中有違五戒的行爲，都不應去做。正是因爲如此佛陀在《增支部》中的第五集講到：“作爲在家人來說這五戒是他應該遵守的，如果一個在家居士違犯了五戒中的任何一條會影響到他的皈依。”

　　但是有的人也許會感到困惑。我確實沒辦法做到五戒啊！比如說我現在是跑業務的，經常要去應酬、喝酒、有時要騙人，如：公司産品明明存在一些不可避免的缺陷，但在客戶面前要將産品說得很好，要不然的話，生意就談不成。即使在世俗社會中存在著各種各樣的不利因素，但一旦有機會可以不說謊的時候，我們就要求自己不說謊，在可以避免不去做這些東西的時候，我們就不能夠去做。但假如萬一由于自己的放逸，自己的漫不經心，或者說自己的煩惱等原因造成犯戒的話，我們也應當要升起慚愧的心，然後重新再受戒。

　　對于持戒即使是很短的時間，也有很大的利益。更何況如果我們是盡形壽的持戒(即終生持戒)。所有的戒法最低的是五戒，更高是八戒，乃至慈心九戒，乃至十戒。出家戒就更殊勝了。如果是具足戒的話，正如《清淨道論》所說的，戒的功德誰都沒辦法去計算清楚。

　　現在開始講佛陀在世時的一個故事，叫做《Petavatthu餓鬼事》，這個故事記載于經藏《小部》中。是講佛陀在世時有個獵人，他經常打獵，特別是以殺鹿爲生。他的一個朋友是近事男，就是一位居士，是位佛弟子。這位佛弟子就經常勸他：不要這麼殘忍啊！看生命都是貪生怕死的！就經常勸他守五戒，經常勸他改行。但是他就是不肯，因爲他靠打獵爲生。這位居士也锲而不舍，一直就勸告他，最後他勉強答應。因爲確實沒辦法，最後只好答應，就說：“好吧！好吧！那麼我晚上持五戒。”因爲那位居士說：“你不可能一天到晚，連晚上你都殺生吧！你在晚上持戒吧！”于是他就晚上持守叁皈五戒，白天繼續去打獵。

　　Narada長老有天眼通，看到有一種宮殿鬼在白天時很痛苦，很多不知從哪射來的槍、劍一直在刺鬼的身體，這鬼遭受著很劇烈的痛苦。但是一到晚上，所有的痛苦，包括刑具、刀槍全部都不見了，出現了一個很漂亮的宮殿，這個鬼就在宮殿裏面享受著猶如天人般的快樂。後來Narada長老就去問原因，知道由于這個獵人白天打獵，晚上持…

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