將錄音整理成文字的工作，

　　由衆多賢友共同努力完成，但盡管這樣，

　　也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，

　　僅供大家學習參考，不宜公開。

第叁期寶峰禅寺止觀禅修營

《若希望經》一

瑪欣德尊者講于江西佛學院

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)

　　各位法師、各位居士、禅修營的大德們：

　　晚上好！

　　從今天晚上開始我們將一起來學習一部經典，這部經叫做(âkaïkheyyasuttaü)《若希望經》。這部經是收錄于經藏的《中部》裏面。《中部》一共有152經，《若希望經》是其中的第6經。從經文的閱讀中，我們就可以知道這部經要告訴我們什麼內容。這部經是講：“如果你有願望的話、你有希望的話，那你要怎麼做才能實現你的願望”。所以《若希望經》的“若”字，巴利語叫做eyya，它的意思就表示一種假設的、一種條件的，是條件句；âkaïkh是願望、期待、希望的意思。

　　在這部經典中佛陀講到：假如一位比庫，他想要實現從世間一直到出世間的十七個願望，那麼他應當完全地持守戒律，修習戒、定、慧叁學。通過持戒，特別是持戒，然後再進一步地修習戒、定、慧叁學，他就可以實現各種各樣的願望，這種願望從世間到出世間，從下等的一直到高等的，從比較低劣的一直到殊勝的，可以分爲十七種。

　　經文一開始是這樣說的：

　　“如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園。

　　　　于其處，世尊稱呼比庫們:“諸比庫。”那些比庫回答世尊:“尊者。”世尊如此說：“Sampannasãlà, bhikkhave, viharatha sampannapàñimokkhà, pàñimokkhasaüvarasaüvutà viharatha, àcàragocarasampannà, aõumattesu vajjesu bhayadassàvã, samàdàya sikkhati sikkhàpadesu. ”

　　佛陀當時就這樣說了，意思是：

　　“諸比庫，應當具足戒與具足巴帝摩卡而住！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險。受持學習于諸學處！”

　　“這句話”是《若希望經》的精要。經文開始，佛陀就開門見山地說到了要持戒，到經文結束，佛陀仍然是引用“這句話”。佛陀所說的這句關于持戒的話，在叁藏閱讀時，不知道被發現了多少次，這幾乎是成了佛陀講戒律的“定型句”。

　　佛陀在講到戒、定、慧的時候，其中凡是講“戒”，佛陀就會用到上面講的“這句話”；凡是講“定”，佛陀會講四種禅那；凡是講“慧”，佛陀會提到如實知見四種聖谛。在經典裏面凡講到戒、定、慧，佛陀幾乎都會這麼說的。

　　這裏講到的具足戒，在《義注》裏面有講解。戒的具足有叁種具足：第一種是圓滿的具足；第二種是具備的具足；第叁種是蜜味或美味的具足。如果一個人圓滿地持了戒，這個被稱爲圓滿地具足；如果一個人擁有戒，他致力于具備、完全具備，到達、完全到達此巴帝摩卡律儀，因具備而具足就被稱爲具備的具足；而美味的具足，其中的“美味”在這裏是一個比喻，“蜜味”的由來是怎樣的呢？在《律藏》的“巴拉基嘎”中提到：當時佛陀及僧團在Kosalà毗蘭若 Verañjā居住，正在那裏渡過叁個月的雨安居，因爲那邊鬧了饑荒，在這雨安居期間只能吃馬麥，目鍵連尊者就想利用神通把大地給翻過來，當時目鍵連尊者就說到：“尊者，此大地最下層有平地，有猶如小蜂蜜那麼清淨的味道。”目鍵連尊者想利用神通來供養佛陀跟其他比庫食物，然而佛陀阻止了他。這就是“蜜味”的由來，如果一個人的戒律能夠做到這樣就稱爲美味具足。

　　所以上面講到“這句話”裏的具足戒應該指的是圓滿具足跟具備具足的意思，應當以透過圓滿的戒以及具備了戒而成爲具足戒的意思。具足戒是這樣的意思。

　　那戒是什麼意思呢？戒是以戒行、善行的意思稱爲戒。爲什麼稱爲戒呢？戒有兩種意思：一種是稱爲(samadala)正持,或者說很好地去保持它，是指身、語、意叁業的好習慣，而且沒有雜亂性的意思，在這裏是指具有良好的習慣、良好的品行而爲戒的意思。第二種稱爲確持(Upakaraṇa),也就是伫立于善法的持續性。第一個是指它的質量、純淨性，第二個是它持續的讓自身伫立于善法，以這樣的意思而爲戒的意思。

　　這兩種意思實是通曉語法者所允許。但是也有一些人他用另外方式來解釋“戒”，即以頭的意思(sirato),Sira,是頭，或者說(Sītato), Sīta是清涼。所以我們在這裏就知道戒其實是一種良好的行爲、良好的習慣，而且由于這種良好的習慣沒有雜亂性，以無雜亂性而稱爲戒。或者說讓自己持續地安住在善法當中，這也稱爲戒。

　　對戒的理解要通過兩個方面，一是圓滿的戒；二是具足的戒。其一圓滿的戒如何理解呢？我們可通過《義注》裏的一個比喻來理解，在《義注》裏是以 “田地”來說明的。如果一塊“田地”它遠離了四種田地的過失，這塊“田地”就被稱爲田地的圓滿。同樣的，圓滿的戒也應當通過遠離戒的過失才能達到。

　　四種田地的過失是什麼呢？它們是種子的毀壞、播種的毀壞、水的毀壞和鹽質的毀壞，田地會因爲具有這四種過失而使田地變得有缺陷。其中：一“種子的毀壞”是指有時種子會壞掉或者腐爛掉，如果用腐爛的種子或者壞的種子去播種，作物就不可能會生長，而使田地毀壞。二“播種毀壞”是指有些不熟悉播種的人，他在不適當的時期播下種子，這樣所種的種子就不能生長，而使田地毀壞。叁“水的毀壞”是指如果澆灌的水太多或不足，種子也不能夠生長，而使田地毀壞。四“鹽質的毀壞”是指農夫在田地裏用犁頭耕地，犁得次數太多，犁得太深，使得土地出現了鹽質，所種下的種子也不能生長，而使田地毀壞。若是田地具有以上四種過失之一，田地就不能夠收獲，不能夠有利益。雖然你在那邊辛勤的勞作，但是你不能夠得到或者你只能收獲一點點，離開具有這四種過失的田地，就可稱爲“田地的圓滿”。 “圓滿的田地”就能帶來好的收獲、好的收成以及很多的利益。

　　同樣道理，四種戒的過失是什麼呢？它們是毀壞、破壞、斑點、汙點，戒因具有這四種過失而被稱爲戒的不圓滿，這樣的戒不會有大的果報、大的功德。其中：一“毀壞”是指犯了很重的罪，犯了很重的那些戒行；二“破壞”是指持戒的時候，由于前面持的戒不好而使戒毀壞；叁“斑點”是指沒有完整的持好戒，因爲中間有些戒持得不好；四“汙點”是指戒本身不清淨。離開這四種過失的戒田，就被稱爲圓滿的戒，這樣的戒有大果報、大功德。也就是說，如果一個人要持戒，他持的戒不應當具有毀壞、破壞、斑點、汙點這四種過失。

　　其二具足的戒如何理解？我們可以通過具備了戒，來理解戒的具足。具備了戒是指通過具備這些戒的完整的狀態，而稱爲具足而住。

　　在此，有兩種原因可以導致而成爲戒的具足，第一個，是通過見到破戒的過患；第二，可以通過見到持戒的功德。這兩點能夠使沒有成就的戒，變成戒的成就。

　　第一通過見到破戒的過患可以達到圓滿戒。破戒的過患在《清淨道論》裏面有很詳細地講解。如果一個出家人，他持戒不清淨，他破戒，他生活腐敗，他生活很墮落，甚至非沙門說是沙門，非梵行者說是梵行者，這樣的出家人，如果受到他人的禮敬，並接受他人的供養，他會有很大的過患，是很危險的。

　　第二通過見到持戒的功德可以達到圓滿戒。在經典裏面大量記載著佛陀贊歎持戒清淨的話語，好像在《法句經》的第五十四到第五十七首偈頌裏面佛陀這樣說：

　　“花香不能逆風送，栴檀.答嘎拉.茉莉。

　　善者之香逆風送，善人之香飄諸方。

　　栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，

　　如是諸香中，戒香爲最上。

　　栴檀.答嘎拉，此等香甚微。

　　持戒香最上，上飄于天界。

　　具足諸戒行，住于不放逸，

　　正智解脫者，魔不知其道。”

　　 這裏佛陀贊歎持戒清淨的功德，一般的花香，無論多香，也只能夠順風飄才能夠聞到，但是戒香不一樣，它可以逆風飄，甚至戒香因爲具有戒德，所以它能獲得名聞，連諸天都會感動，都會護持他，通過清淨的戒，具足的戒行，又通過不放逸的修行，這樣達到解脫的人，生死的魔王都不能找到他的道路。

　　對于在家人來說也是，佛陀在《大般涅槃經》裏面講到，即使他是一個在家人，如果他能夠很好地持守五戒，也能夠得到很大的功德。一個持戒清淨的在家人與出家人，在今…

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