將錄音整理成文字的工作，

　　由衆多賢友共同努力完成，但盡管這樣，

　　也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，

　　僅供大家學習參考，不宜公開。

第六期寶峰禅寺止觀禅修營

《鹽塊經》四

瑪欣德尊者講于江西佛學院

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)

　　各位àvuso、各位法師，各位居士，大德晚上好！

　　我們在前天晚上一起學習了《鹽塊經》裏面講到的已修戒，已修心，已修慧。我們就依照持戒——四種遍淨戒以及修止和修觀這種次第來講，但是在經文裏面還出現了一句話叫做修身(bhàvitakàyo)，我們前天晚上講到的修身已經包括了修行戒、定、慧，那我們現在就先來講講修身，爲什麼我們要把修身放在後面呢？因爲如果是對戒、定、慧的修行次第沒有一定的了解，或者說沒有一定的認識，如果講到修身，可能(理解起來)會有點困難。今天晚上我們就將依照這部經典和《義注》裏面講到修身的方法來簡單的談一談。

　　我們將重點藉修身爲目次，來講到如何通過修身依次達到斷除煩惱和讓業消除作爲修習的次第。

　　因爲修身也包括修戒，那應當如何通過修身來持戒呢？在《義注》裏面就講到了，一個禅修者如果能夠防護五門，這樣他就是守護好根律儀。守護好根律儀，這裏五門是以身爲主，所以一個人如果很好的保護好眼門、耳門、鼻門、舌門，身門，就是在這裏講到的修身。正如佛陀在經典裏面講到的當眼睛看見顔色，不取于相，不取隨相，若由于不守護眼根而住，則會被貪、憂、諸惡不善法所流入，實行此律儀，保護眼根，持守眼根律儀。當耳朵聽到聲音，鼻嗅到香，舌嘗到味，身觸到觸，不取于相，不取隨相，若不守護身根而住，則會被貪、憂、諸惡不善法所流入，實行此律儀，保護身根，持守身根律儀。也就是說如果一個人，他隨便亂看，不防護自己的眼根，看不該看的，聽不該聽的或者說他看了，沒有很好的保護好眼根，不如理作意。于是看見好看的生起了貪，看到不好的、不喜歡的生起了嗔，心起排斥。或者是由于不如理作意，即使看到好的也會生嗔，看見不好的也會生貪。如果一個人很好的保護好眼根，那就是說他守護好眼根律儀。

　　當然我們應當知道，佛陀教導的根律儀，並不是外道所理解的根律儀。因爲有一次，有一個外道的弟子他走到佛陀那裏，他說你們也講守護根門，我們的導師也教導守護根門，那佛陀就問外道的弟子說：“你們的導師是怎麼教你守護根門的？”他回答說：“我們的導師教我們不要看，不要聽，不要嗅，不要觸…這就是守護根門。”于是佛陀就對阿難尊者說：“阿難！如果說不看就叫做守護眼根律儀的話，那麼瞎子都在修習眼根律儀。如果不聽叫做守護耳根律儀，所有的聾子都在修習耳根律儀”。因此，我們所講到的守護眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是指看照樣看的，聽照樣的，觸照樣觸的，觸的時候要很好的保護。

　　例如當我們去托缽的時候，如果見到了一些淨相，美麗的像，如果我們沒有守護好眼根，隨便亂看。看了不該看的東西，那麼很容易生起貪。或者看見一些很肮髒的，醜陋的，例如看到一些死屍等等，如果不如理作意，就會生起嗔，生起厭惡。如果一個人能夠很好的守護好眼根，耳根、鼻根、舌根、身根，他就能很好的守護好自己的心。因爲根據我們平時跟外界的接觸，都是通過根門來接觸的，可以說我們平時的生活、工作就是跟外在的境的接觸的一個過程，特別是在家人，每天都會接受很多的信息，這些信息包括顔色的光等，這些屬于物體的、形狀的，聲音的，而在我們平時的一天生活中，我們通過眼睛來認知的信息，幾乎占所有信息當中的80%，其他的(信息)，再次是通過聽到的，身體感觸到的，因此我們知道，如果不守護好眼根，就會被貪、憂、惡不善法所流入。那這個是對守護根門來說的修身。

　　我們再接著講一下如何通過培育定力來修身，在《義注》裏面講到身隨觀kāyānupassī，這種方法來修身稱爲修身，講到身隨觀，我們很自然想到《念處經》或《大念處經》(Mahàsatipaññhànasuttaü)，在《長部》的第二十二經跟《中部》的第十經，就稱爲《大念處經》或是《念處經》，這部經裏面講到的身念處或身隨觀，一共有14種，其中第一種是入出息念，第二種是四威儀，第叁種是四種正知，第四種是厭惡作意，第五種是界作意，其他九種是冢墓觀。

　　我們在這裏就以最經常，最能夠代表修身的kāyagatāsati身至念爲例來講，身至念也稱爲叁十二身分，這裏的叁十二身分不要把它錯誤的說成叁十二分身，是叁十二身分，就是身體的叁十二個部分。如果講到這部經的來源，也就是這種修行方法的來源，在很多經典裏講到，例如在《大念住經》裏面也有講到，在《中部》裏面有專門一部叫《身至念經》裏面也講到。

　　在《大念住經》和《身至念經》裏面這樣講到。佛陀說：諸比庫，比庫對此從腳底以上、從發頂以下、爲皮膚所包的身體(以皮膚爲邊沿的這個身體)，觀察(思維)充滿種種之不淨:“于此身中有頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。”

　　 在這部經裏面，或是《大念住經》或《身至念經》裏面一共講到了叁十一種身體的部分，然而在小部的小誦Khuddakapāṭha，那裏面就提到了叁十二身分，在《清淨道論》裏面也很詳細的講到應當如何來修習這叁十二身分的方法。

　　如果一位禅修者要修習身至念，修習叁十二身分，他可以先背熟這叁十二個身體的部分，就正如《清淨道論》裏面講到的，如果一個人想修習的話，他要先背誦。背誦這叁十二身分一共可以分爲六組。

　　在修色業處的時候，我們講到的身體可以分爲四十二個部分。這四十二個部分，其中地界有二十種，水界有十二種，火界有四種，風界有六種，一共有四十二種。

　　然而在身至念裏或叁十二身分的修法裏面就有叁十二種。只是包括地和水這兩界，其中地界可以分爲四組，水界分爲兩組。

　　其中地界的四組是：

　　第一組是頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚；

　　第二組是肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎；

　　第叁組是心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺；

　　第四組是腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。

　　對于水界的兩組，水界和地界稍微不同，地界是一組5個，水界一組是6個。

　　第五組是膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪；

　　第六組是眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。

　　對于一位禅修者如果他要修習叁十二身分，他要如何來修習呢？在《清淨道論》中說到他要先背熟，背誦分爲順背和逆背。

　　(1kesā 2lomā 3nakhā 4dantā 5taco,)(頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚，)

　　(5taco, 4dantā，3nakhā，2lomā，1kesā，)(皮膚，牙齒，指甲，身毛，頭發。)

　　然後呢，再(頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎髒。)

　　(腎髒、骨髓、骨骼、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、身毛、頭發。)

　　就這樣慢慢的背，然後順背、逆背，順背、逆背，背熟之後，然後他可以再進一步去思維，去省察這叁十二種身體的部分。

　　應該如何來省察呢？應當依照形狀、依照顔色、依照方位、依照處所、依照界限這種種方式來思維。

　　例如頭發，頭發的形狀就是很細小的，象針一樣，它的顔色是黑色的，如果是老人的話，就是白色，如果是洋人的頭發，顔色就是黃色或棕色的。它的方位是處于身體的上方，頭頂的上方。它的界限下面是頭皮，上面是空界。還有一直到額頭、耳朵、頸項這是它的界限。我們通過這些方法來思維。然後是身體的毛發，它的形狀是更加的細小，它的顔色是褐色的，它遍布全身，除了五個地方沒有，除了臉的皮膚，有的人臉的皮膚還會有細小的毛，手掌，腳掌，其他地方都是身毛遍布的。還有指甲，包括手指甲和腳指甲。牙齒上面一排，下面一排。皮膚也是如此，用這樣的方法逐一逐一的思維。

　　在修叁十二身分的時候有兩種修法，一種是對于沒有禅那的禅修者的修法，另一種是已經有了禅那的禅修者的修法。

　　對于沒有禅那的禅修者的修法在《清淨道論》裏面講到，如果一個人沒有禅那，那麼他就先要背誦，背誦之後再記熟每一個身體部分他都有五個特相，那就是顔色、形狀、方位、處所、界限，應當這麼樣的記熟。之後再一組一組，先順觀，然後再逆觀，如果一組觀成熟之後再觀第二組。第二組成熟再觀第叁組，再觀第四組。如果一個禅修者在過去世有很強的巴拉密的話，他可以很快的取到這些身體部分的相。

　　他可以順觀從頭發開始，觀到尿，然後再逆觀到頭發，這樣順觀、逆觀，順觀、逆觀後，等他可以所有叁十二個像都很清楚的呈現出來，然後他再整體的觀，作意它的不淨。

　　然而對于有禅那的禅修者來說呢，他修叁十二身分可以說是很容易。因爲根據教學來看，幾乎所有有禅那的禅修者他要觀叁十二身分都很容易，你讓他去觀照，去思維，他很快就報告他可以了，爲什麼呢？因爲有禅…

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