..续本文上一页也可以通于止，通于观。大家听过《大念处经》应该还有印象吧？这些都是在《大念处经》中身念处讲到的，第一种是入出息念，然后四种威仪，四种正知，厌恶想就是三十二身分(身至念)，然后是四界分别，九种墓墟观(或者称为冢墓观)，这些都是通于止和通于观的。
如果一位禅修者已培育了定力，例如他有了四种色界的禅那和四种无色界的定，他应当转修Vipassanā(转修观)，转修观之前他必须先修四界差别。四界差别在《清净道论》里归为止业处，这是由于它能够培育到近行定。但是如果一个人想要转修观的话，他可通过四界分别达到近行定之后，直接去破除色聚的密集，而走进修观的门，来修色业处，之后再修名业处。
我们可以说修止是修观的基础，修心之后再修慧。应当如何修慧呢？我们接着再来分别一下观业处。观智的基础在《清净道论》里称为慧根，慧根就是智慧的基础，就是戒清净、心清净。如果一个人没有培育戒，就谈不到修定；一个人没有定力，就谈不上修慧，因为他没有根。例如你想要种一棵树，首先树要扎根，然后才能慢慢地茁壮成长。因此戒清净和心清净是慧的根，是修观智的基础，然后才谈得上修观。
我们修观也必须要有所缘，这在《清净道论》里称为慧地。修观智的所缘是什么呢？我们常常谈到观照，观照什么呢？依照《清净道论》来分就是五取蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛和十二缘起支，这些都称为慧地。
五取蕴是什么呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这称为五取蕴。五取蕴是观智的所缘。
十二处是什么呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、颜色处、声音处、香处、味处、触处、法处，这称为十二处。
十八界是哪些呢？眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、颜色界、声音界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，这称为十八界。
二十二根是什么呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女性根、男性根、命根、苦根、乐根、忧根、悦根(喜根)、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、最终知根(已知跟)、具最终知根(具知根)，这是二十二根，这些是观智的所缘。
然后是四圣谛，四圣谛之中前面两个苦圣谛和苦集圣谛是观智的所缘。
还有十二缘起支，哪十二缘起支呢？无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，这些是称为缘起支，也称为缘生法。
我们所谈到的修观就是要观照这些，修观离不开这些。如果你要培育观智却不观照这些，正如你要看东西，但是没有东西给你看一样。因此我们说树要长在大地上，一切的花草树木都是依地而立，同样的，观智也要依这些所缘而立。因此我们可以总结，观业处其实只有两种，第一种是色业处Rūpakammaṭṭhāna、第二种是名业处nāmakammaṭṭhāna，这是对观智所缘的总结。
我们讲到五取蕴，它是不是名色法？五取蕴是色、受、想、行、识，是不是？色是属于色蕴rūpa，受想行识这四种称为名蕴，它们是属于名法。
我们讲到十二处，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触和一部分的法处，这些是属于色法，而意，意处和一部分的法处是属于名。
十八界也是，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、和一部分的法界这些属于色业处，而意界和一部分的法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界跟意识界这些属于名业处。
二十二根也是，眼、耳、鼻、舌、身、女性根，男性根，色命根，这些属于色业处，其他的是属于名业处。
佛陀是怎么说四圣谛里的苦圣谛(saïkhittena pa¤cupàdànak- khandhà dukkhà )的呢？总而言之，五取蕴就是苦，所以苦圣谛其实也是属于名色法。
然后讲到了(dukkhasamudayaü ariyaccaü)集圣谛，苦生起的圣谛，由什么产生苦呢？还是名色法的造作。所以在经典里说taṇhā渴爱，是属于集圣谛，或者又可以说(Avijjā, taṇhā)无明和爱，这是苦生起的原因。无明和爱是属于名，还属于是色？对，是属于名。
十二支缘起呢，无明属于名还是色？行呢？名色呢？识呢？对，都是名。
那么六处呢？(听众回答：色)色，当然也包括名。
然后触、受、爱、取这些都是属于名法，因此我们在实际的修行中，可以把所有观智的所缘归为色和名。
什么色？什么是色业处呢？当我们观照物质的，就称为色，当我们观照一切的心理现象、精神现象时，称为名，这只是大致的说法，如果依照观智的所缘来说，其实我们看到的物质往往是带有概念的，我们看到的精神现象也是带有概念的，如果是用观智来分，这更精确。
讲到色，依照《阿毗达摩》有二十八种色，这二十八种色在真正实际观照的时候，我们应当依照六处门来观照，这六处六指：眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门和心所依处门。
眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、心所依处门各五十四种色法，而身处门是四十四种色法，我们依照这样来观。
每一处门又都有四类色法：第一类是业生色法、第二类是心生色法、第三类是时节生色法、第四类是食生色法。
其中业生色往往有三十种色法，例如眼处门有眼十法聚、身十法聚、性根十法聚，有三十种色法，还有时节生色八种、心生色八种、食生色八种，所以眼处门有五十四种色法，我们依照这样来观照。之后当我们观照眼、耳、鼻、舌、身和心所依处这六门时，还要依照四十二身分来观照。我们是这样来辨识色业处的，这就犹如在《清净道论》里讲到的名色辨别智的那种方法。无论是以六处门、十二处、十八界或者以名色法、四界分别而言，《清净道论》里分成几种，其实还都是讲一种，就是观色业处。
然后我们再辨识名业处，名业处可分为两种：心法和心所法。心法和心所法不能独立分开生起的，一生必定一起生。而这些又可以依眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门六门来分，每一门都有特定的心路过程。
例如当我们观眼门的心路过程时，眼门有它的运作方式：当我们看到一个物体时，首先是颜色所缘撞击到我们的眼净色，之后有分波动了两下，然后生起一个五门转向心，把心流从有分流中拉到颜色所缘里，然后生起一个眼识，这个眼识就象摄象机一样，能够取颜色的信息，接着生起一个领受心、一个推度心，然后确定心，接着是七个速行心依次地生灭。如果看的时候，颜色所缘撞击力很强的话，将会有两个彼所缘生灭，然后心流又落入有分。
我们应该依照这种心路过程的生灭方式来辨识，例如五门转向，五门转向有十一种名法，然后眼识有八种名法，然后领受有十一种名法，如果是悦俱推度有十二种名法，如果是舍俱推度有十一种名法，然后确定有十二种名法。然后再看速行，速行会造业，要看它造的是善还是不善的，因此它的名法也观照它的变化。
这个过程就是当我们的眼睛看到的时候——心是怎么运作的过程。之后呢，在我们的意门心路过程又对这一个颜色信息怎么加工、怎么判断，给它什么名字？作出什么反应？我们就是通过这样修习名业处。眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门也是一样的。如果一个人证得了禅那，他必须在意门里辨识禅那的心路过程。
无论眼、耳、鼻、舌、身、意六门中的哪一门，都可分为两大类的心路过程，一类是善的心路过程，一类是不善的心路过程。善和不善，它的造作都是在速行里所发生的。
当我们知道了要修观、修观的所缘(对象)后，如何次第地培育观智呢？观智的进展在《清净道论》里称为慧体，就是慧的本身。《清净道论》之所以称为清净之道，是依照七清净来分的，这七种清净分别是：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净这七种。
戒清净和心清净是属于观智的根，称为慧根，是前提和基础。
见清净就是名色辨别智的阶段，名色辨别智就是我们应该分别名和色，开始分别身体，我们所执着的身体，有我，男人、女人、我很漂亮、我很青春，这些都是我、我、我；然后是其他人，这个是我的爱人、我的丈夫、我的妻子、我的小孩，这些都是概念，他应当通过观智去观照，其实所谓的人、有情、男人、女人只是一堆名色法，只是一堆五取蕴。应该如何去辨别呢？所谓的色法其实只是六处门的一堆…
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