..续本文上一页的必须品与得来的方式都应当要完全的清净，在《清净道论》里这样讲到：远离违越为活命之因而制定的六种学处，以及“诡诈、虚谈、作暗示、作诈骗、以利求利”如是等诸恶法，为“活命遍净戒”。
例如自己没有上人法，说自己有上人法，自己没有神通，说自己有神通，自己没有禅那，说自己有禅那，自己没有证果，说自己有证果，通过这样来骗取信众的信心而得到供养，这已经是巴拉基嘎，是破戒了。或者说通过以一些不正当的方式来骗取信众的信心，然后得到供养，这称为邪命。
以及“诡诈、虚谈、作暗示、作诈骗、以利求利”如是等诸恶法，如果已经是远离了这些种种恶法，为活命遍净戒。也就是说作为一个出家人，他所获得生活必需品，必须得是正当的，如果是通过正当途径而获得，就称为活命遍净。
如果通过不正当的谋生方式，就称为邪命，例如通过巴结在家人，通过暗示，通过以利求利，送一些东西给那些当官的，那些大施主，目的是为了得到有人供养，这些称为以利求利，如果一位出家人远离了这些恶法，这些邪命的、不好的谋生方式，称为活命遍净戒。
我如理省思所受用(穿着)之衣，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处。
第四种遍净戒称为资具依止戒(paccayasannissita-sãla)。paccaya在这里是资具的意思，它的本意是指缘，种种因缘的缘，在这里指生活的缘，生活的必需品，我们可以说是生活用品；sannissita是依靠的，也就是作为一个比库来说，他的日常用品应当要正确使用，而且使用的时候要正确地省思它的正当用途。如果能做到这样，那称为资具依止戒(paccayasannissita-sãla)。这里的资具主要指四种：
第一是袈裟，也就是衣 (cãvara)；
第二是piõóapàta，是钵食，饮食；
第三是senàsana，住所，或者称坐卧处；
第四是bhesajja是药品。
对于衣的省思如下：我如理省思，所受用之衣只是为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处，这是对所穿的袈裟正确的省思、正确的用途。
第二是对食物的省思：我如理省思，所受用的食物不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将消除旧受，并使新受不生，我将维持生命，无过且安住。这是对食物的省思。
第三是对住所的省思，senàsana，这称为坐卧处，就是我们的住所：我如理省思所受用的坐卧处，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好独处(禅修)之乐。
第四种是对药品的省思：我如理省思所受用的病者所需之医药资具，只是为了防御已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。
作为一个出家人，应当每天都要省思，甚至说每使用一次都要省思，按照戒律来说，就是我们每穿一次袈裟都需要省思，我们用餐的时候要省思，我们住所要省思，我们每服药品也要省思，因为假如这样省思，那么我们使用这些生活用品就没有过失。如果不省思，那么我们本身会违犯戒律。
因为我们之所以现在有这些生活用品，我们能够使用它们，这是佛陀允许的。作为世尊本身，他是属于应受这些供养的，作为一位阿罗汉圣者，也是应受这些供养的，因为他们称为应供，也就是他们有资格去接受，去享用这些。但是对于仍是凡夫的弟子来说，如果要做到戒清净，那么使用这些物品前，就必须通过如理的省思，这样的话，他才是继承了佛陀所允许的这些生活用品。如果他自己仍是凡夫弟子，又没有戒，那么他使用这些物品，是被称为欠债或者借受用的。而如果是一个贼住的比库，那么他使用这次物品是属于盗，是盗贼的受用。如果诸比库能够每天如理省思这四种资具，就称为资具依止戒。
对于在家居士来说，现在我们在禅修营里禅修，大家用的是常住供养的物品、吃的是常住的饭、住的是常住的住所，因此我们也应当进行省思。在上座部佛教里，那些在家居士去寺院居住时，他们也接受施主的供养，都要进行这样的省思。
如果一个人做到了戒清净，在戒清净的基础上，他应当修增上心学，也就是修心。我们可通过修止业处samatha kammaññhàna来修心，通过这样修心来培育定力。定力又分为两种，第一种是近行定(upacàra samàpatti)，第二种是安止定(appanà samàpatti)。在《清净道论》以及在《摄阿毗达摩义论》里，都这样定义说，心清净或者说修心是指近行定和安止定。
《清净道论》里说到近行定以及八种等至称为心清净。其中的近行定是属于欲界的定，还不是属于色界、无色界的定，而安止定是属于八定，这八定包括了色界的四种禅那以及无色界的四种定。
色界的四种禅那就是：初禅paṭhamajjhāna、第二禅dutiyajjhāna、第三禅tatiyajjhāna、第四禅catutthajjhāna，四种无色界定是：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。这也就是说，我们通过修止业处，通过修心能够培育定力，一般我们所说到的定是指近行定以及八种安止定。
应当如何来培育近行定和安止定呢？我们必须要通过适当地专注于目标来培育。因此我们在培育止业处的时候，先要找适当的所缘。
佛陀一生教过很多种修习止、培育定力的方法，在《清净道论》里归纳为四十种业处，有的义注里归纳为三十八种所缘，这里讲到的业处就是心专注地用来培育定力的所缘、目标。因此我们说到的四十种业处，是依所缘来分的，就是说依专注的对象来分的。
先谈谈近行定，有十种业处可以培育达到近行定，分别是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念等六随念和死随念、寂止随念、四界分别观、食厌想。
佛随念Buddhànussati，就是通过忆念佛陀的功德，持续地把佛陀的功德置于心中的第一位，来培育专注力从而达到近行定的禅修方法；
法随念是忆念法的功德，叫Dhammānussati；
僧随念Saṇghānussati，是忆念僧宝的功德；
戒随念sīlānussati，是忆念自己的戒清净，自己的戒没有毁坏、不穿、没有斑点，通过这样来忆念自己的戒；
舍随念cāgānussati，这里的舍(càgà)，就是施舍、布施，忆念自己经常做布施，亲手做布施，欢喜地做布施，而生起的依布施功德来忆念的禅修方法；
天随念devatānussati，是忆念由于诸天具有信、戒、闻、舍、慧的功德，我也具有这种功德，因此以诸天的功德为对比，让自己生起欢喜心，然后通过这样的忆念来培育定力的方法。
死随念maraṇānussati，是忆念死的必然性，来培育定力；
寂止随念upasamānussati，是忆念涅槃的寂静和殊胜，通过忆念涅槃的功德培育定力的方法；
四界分别观，是指观身体里面的地、水、火、风四界来培育定力；
食厌想，是随念、思惟由于觅食的苦、进食的苦、吃下去的食物的不净、食物在肚子里的消化等等的痛苦、不净、肮脏，再思惟所吃掉的食物全部排到厕所里去。思惟从开始觅食到食物最后的结果，都是很不净的，这样能够克服对食物的贪，这称为食厌想。
这十种业处分别是依所缘分的，例如佛随念是忆念佛陀的功德，法随念是忆念法的功德，僧随念是忆念僧的功德，这都是依所缘分的。这十种业处只能达到近行定(upacàra samàpatti)，这是欲界的定。
能够证得安止定的一共有三十种业处，他们是十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍、限定虚空遍；十不净是指尸体腐烂的十个过程，例如——青瘀相、肿胀相、脓烂相、断坏相等等；身至念也称为三十二身分，是思惟身体的三十二个部分的禅修方法；入出息念是通过正念专注呼吸的方法；慈、悲、喜、舍四种梵住以及四种无色界定。
在这三十种业处中，十遍都可以证得色界的第四禅；十不净和身至念可证得色界的初禅；入出息念可证得色界的第四禅；四种梵住当中的慈、悲、喜——就是修行慈心、悲心、喜心，可证得色界的第三禅；舍梵住则直接证得色界的第四禅；四种无色界定依次证得无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
我们可以从四十种业处中的任何一种来培育而达到近行定或安止定。有些义注也把这四十种业处归纳为三十八种所缘，这三十八种所缘就是把十遍中的白遍和光明遍合二为一，把十遍中的限定虚空遍和空无边处的所缘合二为一，它们是极其相似的，因此四十种业处变成了三十八种所缘，这是一种分法。
我们讲了这四十种业处来培育定力，例如修习白遍而证得色界的第四禅，之后以白遍为基础修习四种无色界定，当我们具足了安止的八种定之后，我们应当再继续修习四界分别观。
在所有这四十种业处中，有些是通于止，又通于观的。例如我们修十不净，可通于止，也可通于观；身至念可以通于止，也通于观；入出息念也可以通于止，通于观；四界差别…
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