..續本文上一頁的必須品與得來的方式都應當要完全的清淨，在《清淨道論》裏這樣講到：遠離違越爲活命之因而製定的六種學處，以及“詭詐、虛談、作暗示、作詐騙、以利求利”如是等諸惡法，爲“活命遍淨戒”。
例如自己沒有上人法，說自己有上人法，自己沒有神通，說自己有神通，自己沒有禅那，說自己有禅那，自己沒有證果，說自己有證果，通過這樣來騙取信衆的信心而得到供養，這已經是巴拉基嘎，是破戒了。或者說通過以一些不正當的方式來騙取信衆的信心，然後得到供養，這稱爲邪命。
以及“詭詐、虛談、作暗示、作詐騙、以利求利”如是等諸惡法，如果已經是遠離了這些種種惡法，爲活命遍淨戒。也就是說作爲一個出家人，他所獲得生活必需品，必須得是正當的，如果是通過正當途徑而獲得，就稱爲活命遍淨。
如果通過不正當的謀生方式，就稱爲邪命，例如通過巴結在家人，通過暗示，通過以利求利，送一些東西給那些當官的，那些大施主，目的是爲了得到有人供養，這些稱爲以利求利，如果一位出家人遠離了這些惡法，這些邪命的、不好的謀生方式，稱爲活命遍淨戒。
我如理省思所受用(穿著)之衣，只是爲了防禦寒冷，爲了防禦炎熱，爲了防禦虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的觸惱，只是爲了遮蔽羞處。
第四種遍淨戒稱爲資具依止戒(paccayasannissita-sãla)。paccaya在這裏是資具的意思，它的本意是指緣，種種因緣的緣，在這裏指生活的緣，生活的必需品，我們可以說是生活用品；sannissita是依靠的，也就是作爲一個比庫來說，他的日常用品應當要正確使用，而且使用的時候要正確地省思它的正當用途。如果能做到這樣，那稱爲資具依止戒(paccayasannissita-sãla)。這裏的資具主要指四種：
第一是袈裟，也就是衣 (cãvara)；
第二是piõóapàta，是缽食，飲食；
第叁是senàsana，住所，或者稱坐臥處；
第四是bhesajja是藥品。
對于衣的省思如下：我如理省思，所受用之衣只是爲了防禦虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的觸惱，只是爲了遮蔽羞處，這是對所穿的袈裟正確的省思、正確的用途。
第二是對食物的省思：我如理省思，所受用的食物不爲嬉戲，不爲驕慢，不爲裝飾，不爲莊嚴，只是爲了此身住立存續，爲了停止傷害，爲了資助梵行，如此我將消除舊受，並使新受不生，我將維持生命，無過且安住。這是對食物的省思。
第叁是對住所的省思，senàsana，這稱爲坐臥處，就是我們的住所：我如理省思所受用的坐臥處，只是爲了防禦寒冷，爲了防禦炎熱，爲了防禦虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的觸惱，只是爲了免除季候的危險，而好獨處(禅修)之樂。
第四種是對藥品的省思：我如理省思所受用的病者所需之醫藥資具，只是爲了防禦已生起的病苦之受，爲了盡量沒有身苦。
作爲一個出家人，應當每天都要省思，甚至說每使用一次都要省思，按照戒律來說，就是我們每穿一次袈裟都需要省思，我們用餐的時候要省思，我們住所要省思，我們每服藥品也要省思，因爲假如這樣省思，那麼我們使用這些生活用品就沒有過失。如果不省思，那麼我們本身會違犯戒律。
因爲我們之所以現在有這些生活用品，我們能夠使用它們，這是佛陀允許的。作爲世尊本身，他是屬于應受這些供養的，作爲一位阿羅漢聖者，也是應受這些供養的，因爲他們稱爲應供，也就是他們有資格去接受，去享用這些。但是對于仍是凡夫的弟子來說，如果要做到戒清淨，那麼使用這些物品前，就必須通過如理的省思，這樣的話，他才是繼承了佛陀所允許的這些生活用品。如果他自己仍是凡夫弟子，又沒有戒，那麼他使用這些物品，是被稱爲欠債或者借受用的。而如果是一個賊住的比庫，那麼他使用這次物品是屬于盜，是盜賊的受用。如果諸比庫能夠每天如理省思這四種資具，就稱爲資具依止戒。
對于在家居士來說，現在我們在禅修營裏禅修，大家用的是常住供養的物品、吃的是常住的飯、住的是常住的住所，因此我們也應當進行省思。在上座部佛教裏，那些在家居士去寺院居住時，他們也接受施主的供養，都要進行這樣的省思。
如果一個人做到了戒清淨，在戒清淨的基礎上，他應當修增上心學，也就是修心。我們可通過修止業處samatha kammaññhàna來修心，通過這樣修心來培育定力。定力又分爲兩種，第一種是近行定(upacàra samàpatti)，第二種是安止定(appanà samàpatti)。在《清淨道論》以及在《攝阿毗達摩義論》裏，都這樣定義說，心清淨或者說修心是指近行定和安止定。
《清淨道論》裏說到近行定以及八種等至稱爲心清淨。其中的近行定是屬于欲界的定，還不是屬于色界、無色界的定，而安止定是屬于八定，這八定包括了色界的四種禅那以及無色界的四種定。
色界的四種禅那就是：初禅paṭhamajjhāna、第二禅dutiyajjhāna、第叁禅tatiyajjhāna、第四禅catutthajjhāna，四種無色界定是：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這也就是說，我們通過修止業處，通過修心能夠培育定力，一般我們所說到的定是指近行定以及八種安止定。
應當如何來培育近行定和安止定呢？我們必須要通過適當地專注于目標來培育。因此我們在培育止業處的時候，先要找適當的所緣。
佛陀一生教過很多種修習止、培育定力的方法，在《清淨道論》裏歸納爲四十種業處，有的義注裏歸納爲叁十八種所緣，這裏講到的業處就是心專注地用來培育定力的所緣、目標。因此我們說到的四十種業處，是依所緣來分的，就是說依專注的對象來分的。
先談談近行定，有十種業處可以培育達到近行定，分別是佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念等六隨念和死隨念、寂止隨念、四界分別觀、食厭想。
佛隨念Buddhànussati，就是通過憶念佛陀的功德，持續地把佛陀的功德置于心中的第一位，來培育專注力從而達到近行定的禅修方法；
法隨念是憶念法的功德，叫Dhammānussati；
僧隨念Saṇghānussati，是憶念僧寶的功德；
戒隨念sīlānussati，是憶念自己的戒清淨，自己的戒沒有毀壞、不穿、沒有斑點，通過這樣來憶念自己的戒；
舍隨念cāgānussati，這裏的舍(càgà)，就是施舍、布施，憶念自己經常做布施，親手做布施，歡喜地做布施，而生起的依布施功德來憶念的禅修方法；
天隨念devatānussati，是憶念由于諸天具有信、戒、聞、舍、慧的功德，我也具有這種功德，因此以諸天的功德爲對比，讓自己生起歡喜心，然後通過這樣的憶念來培育定力的方法。
死隨念maraṇānussati，是憶念死的必然性，來培育定力；
寂止隨念upasamānussati，是憶念涅槃的寂靜和殊勝，通過憶念涅槃的功德培育定力的方法；
四界分別觀，是指觀身體裏面的地、水、火、風四界來培育定力；
食厭想，是隨念、思惟由于覓食的苦、進食的苦、吃下去的食物的不淨、食物在肚子裏的消化等等的痛苦、不淨、肮髒，再思惟所吃掉的食物全部排到廁所裏去。思惟從開始覓食到食物最後的結果，都是很不淨的，這樣能夠克服對食物的貪，這稱爲食厭想。
這十種業處分別是依所緣分的，例如佛隨念是憶念佛陀的功德，法隨念是憶念法的功德，僧隨念是憶念僧的功德，這都是依所緣分的。這十種業處只能達到近行定(upacàra samàpatti)，這是欲界的定。
能夠證得安止定的一共有叁十種業處，他們是十遍：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍；十不淨是指屍體腐爛的十個過程，例如——青瘀相、腫脹相、膿爛相、斷壞相等等；身至念也稱爲叁十二身分，是思惟身體的叁十二個部分的禅修方法；入出息念是通過正念專注呼吸的方法；慈、悲、喜、舍四種梵住以及四種無色界定。
在這叁十種業處中，十遍都可以證得色界的第四禅；十不淨和身至念可證得色界的初禅；入出息念可證得色界的第四禅；四種梵住當中的慈、悲、喜——就是修行慈心、悲心、喜心，可證得色界的第叁禅；舍梵住則直接證得色界的第四禅；四種無色界定依次證得無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
我們可以從四十種業處中的任何一種來培育而達到近行定或安止定。有些義注也把這四十種業處歸納爲叁十八種所緣，這叁十八種所緣就是把十遍中的白遍和光明遍合二爲一，把十遍中的限定虛空遍和空無邊處的所緣合二爲一，它們是極其相似的，因此四十種業處變成了叁十八種所緣，這是一種分法。
我們講了這四十種業處來培育定力，例如修習白遍而證得色界的第四禅，之後以白遍爲基礎修習四種無色界定，當我們具足了安止的八種定之後，我們應當再繼續修習四界分別觀。
在所有這四十種業處中，有些是通于止，又通于觀的。例如我們修十不淨，可通于止，也可通于觀；身至念可以通于止，也通于觀；入出息念也可以通于止，通于觀；四界差別…
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