将录音整理成文字的工作，
由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，
也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，
仅供大家学习参考，不宜公开。
第六期宝峰禅寺止观禅修营
《盐块经》三
玛欣德尊者讲于江西佛学院
大家请合掌来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
各位法师,各位大德,各位居士：
晚上好！
我们今天晚上将继续一起来学习《盐块经》,我们在前天晚上学习了《盐块经》中佛陀所说到的：“诸比库，于此有些人即使只做了少量的恶业也由此导向地狱。然而，诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？
接着,佛陀解释了什么样的人即使只做少量恶业也由此导向地狱，佛陀说：“有些人不曾修身、不修戒、不修心、不修慧，卑微、身贱、少恶而住苦。诸比库，像这样的人即使做了少量了恶业也由此导向地狱。”
我们在上一次的学习中举个例子,有一个妇女由于她杀死一条狗,而由此导向堕落地狱,然后即使在以后的很多世的轮回中,她每世都溺水而死。
接着佛陀又继续说：“诸比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受报(只是在今生受报)，即使连极少的“果报在来生”也不见，何况更多？
诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受报，即使连极少的“果报在来生也不见，何况更多？”
我们在前天晚上举了盎谷离马喇(Angulimàla)指蔓的故事。故事讲到,他本来是一个杀人魔王,杀了999个人,就差一步连他自己的亲生母亲也杀掉了,那个时候由于佛陀已经知道如果再晚一步，他会变得无可挽救了,同时佛陀也看到了就在那天他的因缘也将要成熟,于是佛陀特地赶了三十多里路去见他、去挽救他,挽救他的慧命,通过佛陀用神通去调伏他,他不再杀人了,而且也加入僧团。
加入了僧团之后,他过着很艰苦的苦行生活,修行头陀支,只穿三衣,粪扫衣、托钵,并且也勤修止观,最后他断尽了一切烦恼,从那个时候开始，可以说他已经断尽了次生受业和后后受业，但是他仍然还要承受现法受业。因此，在托钵时他经常会遭到人家的攻击,用石块丢他,用棍棒打他,有时候托不到食物,托到的是满钵的血,他时常遍体鳞伤。但正是因为他已经修了身,已经修了戒,已经修了心,已经修了慧,他功德不少,很伟大,住于无量。像这样的人，他在今生只是受小的果报,就正如当佛陀见到他遍体鳞伤,满身都流着血,钵也破了,衣服也破了,佛陀跟他说：“如果你还没有出家,没有断除烦恼的话,你未来会在地狱里受几百年、几千年、几万年漫长岁月的苦, 但是现在你只在今生受了这么一点点苦报。”
佛陀在这句话里讲到：“诸比库,于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，”什么是修身,修戒,修心,修慧呢
修戒(bhàvitasãlo)，已修戒，意思就是已经修习了戒,这是指增长戒学；
修心(bhàvitacitto)，已修心，是已经修习了心，这是指增上心学；
修慧(bhàvitapa¤¤o)，已修慧，也就是已经修习了慧，这是指增上慧学；
修身(bhàvitakàyo)，已经修习了身,这是已经包括了戒、定、慧的修习。
也就是说佛陀在这里讲到已修身、已修戒、已修心、已修慧，其实是指戒、定、慧的修习。
我们今天晚上就先来讲修戒、修心、修慧,然后后天晚上我们继续依照戒、定、慧来讲修身。也就是说我们先要对修戒、修心、修慧有个大概了解之后，再重点以修身为例子，学习如何通过修身来培育增上戒学、增上心学、增上慧学，乃至通过修身来断除烦恼,证悟涅槃。假如我们没有对戒、定、慧有个大概了解，就来谈修身，理想起来可能会有点困难。因此，后天晚上我们将依照义注里讲到修身的分别法来讲，但现在，我们先得对戒、定、慧有个大概的了解。
讲到修戒(bhàvitasãlo)是指四种遍净戒：
第一、巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla)，pàtimokkha在《清净道论》里解释为护解脱，pàti的意思是保护、看护，由于看护这些戒，mokkha能够解脱恶趣的苦，因此通过很好地守护好戒而能够脱离恶道之苦，这称为pàtimokkha，所以我们也可以把这个译为护解脱，saüvara是保护、防护的意思，作为名词，它是律仪。Sãla是行为，戒行。
第二、根律仪戒 (indriyasaüvara-sãla)；
第三、活命遍净戒 (àjãvapàrisuddhi-sãla) ；
第四、资具依止戒 (paccayasannissita-sãla) 。
我们先简单地讲讲巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla)，什么是护解脱律仪戒？对于巴帝摩卡，佛陀在很多经典里面都讲到了，佛陀是这样说的：「“诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处！”」也就是说，应当具足圆满的戒，具足巴帝摩卡。
巴帝摩卡有两种意思：
第一种是作为僧团半月、半月应当诵的戒本，这称为经籍的。
而另外一个呢，就是戒巴帝摩卡。对于比库来说，是227条戒律，对于四分律的比丘僧戒来说，是250条学处，这个称为巴帝摩卡。或者说依照梵文pràtimokùa译为“波罗提木叉”。这个是一个比库或者说一个比丘来说，他应当完全持守的、应当具足的；
应以巴帝摩卡律仪防护而住，就是通过这些好好保护自己的身和语，具足正行与行处，有很好的身的正行，语的正行，有很好的去处，不去与出家人和比库不相应的地方，应当具足出家人应有的身体的行为和语言的行为；
对于微细的罪过也见到危险，哪怕是很细小的一些罪过，一些过恶，甚至有犯戒的念头，乃至无意的犯戒，也见到由于自己的放逸、漫不经心，而会带来犯戒的危险，带来不善果报的危险，带来违背世尊指令的危险。通过这样来受持学习世尊所制定的大小学处，如果能做到这样，称为巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla)。
第二是根律仪戒 (indriyasaüvara-sãla)。根律仪戒，indriya是指根，这里的根是我们的感官——六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；saüvara是保护、防护，我们称根律仪，就是很好地守护好六根；sãla是这种戒行。
对于根律仪戒，佛陀经常是这样说的：当眼看到颜色，不取于相，不取随相。不取于相，这里的相nimitta是指不去看他是男相、女相、漂亮的、丑陋的相，不取随相，就是不去看细部特征，就是不特意去关注到她的眼睛很漂亮，她的鼻子很漂亮，她的声音很娇柔、很动听，她的手很柔软，她的脚很柔软等等的细部特征，这些是属于随相。
假如一个人没有很好的守护好眼根的话，则会被贪、忧、诸恶不善法所流入，这是一个比喻，就是说假如一个人没有很好地守护好眼根，那么当他看到漂亮的东西的话，就会有贪，如果看到不好的东西，又不如理作意，就会有忧，属于嗔，这样的话，种种的恶不善法就会通过眼根而流入身体，内心就生起了贪、嗔、痴。透过实行此律仪，保护眼根，持守眼根律仪。同样的，当耳听到声音、当鼻嗅到气味、舌尝到味道、身体触到触觉、意识知法，也要不取于相，不取随相，若于不守护意根而住，则会被贪、忧、诸恶不善法所流入，实行此律仪，保护意根，守护意根律仪。这是指对于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根的保护、防护，能够守护好这些就称为根律仪。
第三种遍净戒是活命遍净戒(àjãvapàrisuddhi-sãla)。àjãva是活命，就是谋生的意思；pàrisuddhi，pàri是完全的，suddhi是清净的，完全的清净，称为遍净。也就是说，作为比库，他对于自己生活…
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