..續本文上一頁也可以通于止，通于觀。大家聽過《大念處經》應該還有印象吧？這些都是在《大念處經》中身念處講到的，第一種是入出息念，然後四種威儀，四種正知，厭惡想就是叁十二身分(身至念)，然後是四界分別，九種墓墟觀(或者稱爲冢墓觀)，這些都是通于止和通于觀的。
如果一位禅修者已培育了定力，例如他有了四種色界的禅那和四種無色界的定，他應當轉修Vipassanā(轉修觀)，轉修觀之前他必須先修四界差別。四界差別在《清淨道論》裏歸爲止業處，這是由于它能夠培育到近行定。但是如果一個人想要轉修觀的話，他可通過四界分別達到近行定之後，直接去破除色聚的密集，而走進修觀的門，來修色業處，之後再修名業處。
我們可以說修止是修觀的基礎，修心之後再修慧。應當如何修慧呢？我們接著再來分別一下觀業處。觀智的基礎在《清淨道論》裏稱爲慧根，慧根就是智慧的基礎，就是戒清淨、心清淨。如果一個人沒有培育戒，就談不到修定；一個人沒有定力，就談不上修慧，因爲他沒有根。例如你想要種一棵樹，首先樹要紮根，然後才能慢慢地茁壯成長。因此戒清淨和心清淨是慧的根，是修觀智的基礎，然後才談得上修觀。
我們修觀也必須要有所緣，這在《清淨道論》裏稱爲慧地。修觀智的所緣是什麼呢？我們常常談到觀照，觀照什麼呢？依照《清淨道論》來分就是五取蘊、十二處、十八界、二十二根、四聖谛和十二緣起支，這些都稱爲慧地。
五取蘊是什麼呢？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這稱爲五取蘊。五取蘊是觀智的所緣。
十二處是什麼呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、顔色處、聲音處、香處、味處、觸處、法處，這稱爲十二處。
十八界是哪些呢？眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、顔色界、聲音界、香界、味界、觸界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，這稱爲十八界。
二十二根是什麼呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女性根、男性根、命根、苦根、樂根、憂根、悅根(喜根)、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、最終知根(已知跟)、具最終知根(具知根)，這是二十二根，這些是觀智的所緣。
然後是四聖谛，四聖谛之中前面兩個苦聖谛和苦集聖谛是觀智的所緣。
還有十二緣起支，哪十二緣起支呢？無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，這些是稱爲緣起支，也稱爲緣生法。
我們所談到的修觀就是要觀照這些，修觀離不開這些。如果你要培育觀智卻不觀照這些，正如你要看東西，但是沒有東西給你看一樣。因此我們說樹要長在大地上，一切的花草樹木都是依地而立，同樣的，觀智也要依這些所緣而立。因此我們可以總結，觀業處其實只有兩種，第一種是色業處Rūpakammaṭṭhāna、第二種是名業處nāmakammaṭṭhāna，這是對觀智所緣的總結。
我們講到五取蘊，它是不是名色法？五取蘊是色、受、想、行、識，是不是？色是屬于色蘊rūpa，受想行識這四種稱爲名蘊，它們是屬于名法。
我們講到十二處，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸和一部分的法處，這些是屬于色法，而意，意處和一部分的法處是屬于名。
十八界也是，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、和一部分的法界這些屬于色業處，而意界和一部分的法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界跟意識界這些屬于名業處。
二十二根也是，眼、耳、鼻、舌、身、女性根，男性根，色命根，這些屬于色業處，其他的是屬于名業處。
佛陀是怎麼說四聖谛裏的苦聖谛(saïkhittena pa¤cupàdànak- khandhà dukkhà )的呢？總而言之，五取蘊就是苦，所以苦聖谛其實也是屬于名色法。
然後講到了(dukkhasamudayaü ariyaccaü)集聖谛，苦生起的聖谛，由什麼産生苦呢？還是名色法的造作。所以在經典裏說taṇhā渴愛，是屬于集聖谛，或者又可以說(Avijjā, taṇhā)無明和愛，這是苦生起的原因。無明和愛是屬于名，還屬于是色？對，是屬于名。
十二支緣起呢，無明屬于名還是色？行呢？名色呢？識呢？對，都是名。
那麼六處呢？(聽衆回答：色)色，當然也包括名。
然後觸、受、愛、取這些都是屬于名法，因此我們在實際的修行中，可以把所有觀智的所緣歸爲色和名。
什麼色？什麼是色業處呢？當我們觀照物質的，就稱爲色，當我們觀照一切的心理現象、精神現象時，稱爲名，這只是大致的說法，如果依照觀智的所緣來說，其實我們看到的物質往往是帶有概念的，我們看到的精神現象也是帶有概念的，如果是用觀智來分，這更精確。
講到色，依照《阿毗達摩》有二十八種色，這二十八種色在真正實際觀照的時候，我們應當依照六處門來觀照，這六處六指：眼處門、耳處門、鼻處門、舌處門、身處門和心所依處門。
眼處門、耳處門、鼻處門、舌處門、心所依處門各五十四種色法，而身處門是四十四種色法，我們依照這樣來觀。
每一處門又都有四類色法：第一類是業生色法、第二類是心生色法、第叁類是時節生色法、第四類是食生色法。
其中業生色往往有叁十種色法，例如眼處門有眼十法聚、身十法聚、性根十法聚，有叁十種色法，還有時節生色八種、心生色八種、食生色八種，所以眼處門有五十四種色法，我們依照這樣來觀照。之後當我們觀照眼、耳、鼻、舌、身和心所依處這六門時，還要依照四十二身分來觀照。我們是這樣來辨識色業處的，這就猶如在《清淨道論》裏講到的名色辨別智的那種方法。無論是以六處門、十二處、十八界或者以名色法、四界分別而言，《清淨道論》裏分成幾種，其實還都是講一種，就是觀色業處。
然後我們再辨識名業處，名業處可分爲兩種：心法和心所法。心法和心所法不能獨立分開生起的，一生必定一起生。而這些又可以依眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門六門來分，每一門都有特定的心路過程。
例如當我們觀眼門的心路過程時，眼門有它的運作方式：當我們看到一個物體時，首先是顔色所緣撞擊到我們的眼淨色，之後有分波動了兩下，然後生起一個五門轉向心，把心流從有分流中拉到顔色所緣裏，然後生起一個眼識，這個眼識就象攝象機一樣，能夠取顔色的信息，接著生起一個領受心、一個推度心，然後確定心，接著是七個速行心依次地生滅。如果看的時候，顔色所緣撞擊力很強的話，將會有兩個彼所緣生滅，然後心流又落入有分。
我們應該依照這種心路過程的生滅方式來辨識，例如五門轉向，五門轉向有十一種名法，然後眼識有八種名法，然後領受有十一種名法，如果是悅俱推度有十二種名法，如果是舍俱推度有十一種名法，然後確定有十二種名法。然後再看速行，速行會造業，要看它造的是善還是不善的，因此它的名法也觀照它的變化。
這個過程就是當我們的眼睛看到的時候——心是怎麼運作的過程。之後呢，在我們的意門心路過程又對這一個顔色信息怎麼加工、怎麼判斷，給它什麼名字？作出什麼反應？我們就是通過這樣修習名業處。眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門也是一樣的。如果一個人證得了禅那，他必須在意門裏辨識禅那的心路過程。
無論眼、耳、鼻、舌、身、意六門中的哪一門，都可分爲兩大類的心路過程，一類是善的心路過程，一類是不善的心路過程。善和不善，它的造作都是在速行裏所發生的。
當我們知道了要修觀、修觀的所緣(對象)後，如何次第地培育觀智呢？觀智的進展在《清淨道論》裏稱爲慧體，就是慧的本身。《清淨道論》之所以稱爲清淨之道，是依照七清淨來分的，這七種清淨分別是：戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨這七種。
戒清淨和心清淨是屬于觀智的根，稱爲慧根，是前提和基礎。
見清淨就是名色辨別智的階段，名色辨別智就是我們應該分別名和色，開始分別身體，我們所執著的身體，有我，男人、女人、我很漂亮、我很青春，這些都是我、我、我；然後是其他人，這個是我的愛人、我的丈夫、我的妻子、我的小孩，這些都是概念，他應當通過觀智去觀照，其實所謂的人、有情、男人、女人只是一堆名色法，只是一堆五取蘊。應該如何去辨別呢？所謂的色法其實只是六處門的一堆…
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