..續本文上一頁那位年輕的比庫就知道自己的過錯了，急忙就向這位年老的比庫忏悔。忏悔之後，他的道障就去除了，但是，他的毀謗的業仍然沒有去除。

　　第五是違令障。āṇā是命令的意思，Vītikkama 是超越、違犯，違犯了命令。什麼是違犯了命令呢？這裏的命令是指世尊製定的學處。這裏的Vītikkama是指故意的、有心的，也就是說，如果(這個只是對比庫來說)一個比庫故意地、有心地去違犯世尊所製定的學處，無論是大的還是小的。在這裏有幾個條件，第一個他必須是以比庫的身份，如果一個人現在是比庫，後來他還俗了，那麼還俗後，這種業障就不成爲障道。或者說雖然他不再受戒了，但是還認爲自己是比庫，這也成爲障礙。還有呢就是他有心，如果是無意的犯戒就不算，即使連阿拉漢聖者都還會有無意的犯戒，但是有心地、故意地違犯會就成爲障礙。如果違犯了之後，在有兩種情況下，這種障不能消除：第一他明知而不忏悔不認罪，或者說當僧團舉行羯磨並舉他的罪以後，只要這個罪沒有解除，他也不可能證得。所以呢就要解罪或者出罪，還有另外就是他要忏悔。如果他忏悔，那這種違令障就消除，然而他所造的故意犯戒的惡業還在。

　　因此，在這五種障礙法當中，業障、煩惱障跟果報障是不通忏悔的。

　　如果現在大家還說：“我業障重”。業障重，你就不用來禅修了，回家吧。(笑)

　　這裏的業障是指障道的“障”，如果你真的是造了五無間業，今生可以說你在努力，照樣可以爲你以後造一些禅修資糧。煩惱障呢，我想如果大家沒有煩惱障也不會來這裏聽法。果報障那可沒得救了，如果一個人有果報障，已經就會影響他這一生的整一生，除非下一生才修煉，要不然他都是不可能的，因爲果報障是在結生，就是我們在生命的一刹那，就已經先天性地已經決定了，你今生不能夠去求了。也就是說你的先天性已經決定你今生修行不能夠證得任何的成就了，也就是無因結生，包括舍俱的推度心，包括舍俱的不善果報推度心跟善果報推度心，都是這麼樣的。

　　而毀謗障跟違令障是可以通過忏悔來消除的。這裏講到的忏悔，是指通過忏悔才能夠消除生天的障跟解脫的障。也就是說一旦一個人忏悔了，毀謗障將不成爲毀謗障，不成爲障。通過忏悔，一個人的違令障不成爲障。但是，通過忏悔並不能消除惡業，也就是說如果一個人毀謗了聖者，他忏悔了，毀謗障不成爲障，但是毀謗業還在。一個人如果是犯戒，故意違犯了世尊製定的學處，那他忏悔了，忏悔了他還可以修行，但是他故意犯下的戒、他的不善心所造的不善業還在。就猶如我們在上次講到伍巴離尊者在兩個大劫以前的過去生，當時他是個王子，他對自己的身份很驕傲。當時他看到一個獨覺佛，看他很不順眼，用各種方式去罵他。結果很快他就頭痛發燒，在他隨同伴侶的陪同之下，他向那位獨覺佛忏悔。忏悔後，可以說他的那個毀謗障沒有了，但是他的業還在，這使他在很多世中仍然在受苦，乃至到最後生，仍然投生到很下賤的家庭，是不是？如果是通過忏悔，能夠消除那個業的話，那麼他不可能在最後一生投生爲理發師(一個宮廷的剃頭匠)，所以忏悔是忏障不忏業，因爲造了業。同時對于犯戒也是，如果一個人，假如認爲犯戒之後，他一忏悔，那連業也沒有，那他可能是(應當不受)。

　　例如：假如我們現在知道有一位居士，他准備一批物品供養給僧團，然後你說：“你不要供養僧團，你供養給我。”結果那個居士就把那批東西供給了你，你得到了本來應該供養僧團的東西。這位居士轉供養了你之後，這些物品叫做“尼薩耆亞巴吉帝亞”，就是應當舍去的。當你舍了這些物品之後呢，必須得忏悔，忏悔了你的戒就得到清淨。等你忏悔後，那些物品還要還給你。爲什麼呢？因爲你所得到的這些東西，其實是屬于你的，但是你是不如法所得。因此當你忏悔之後呢，僧團接受你忏悔之後，那些物品還給你。那如果是這樣的話，你依然可以一直做這樣的事。因爲你一忏悔、一把罪說(出來)，那連業都沒有，那不是很便宜了你？是不是？因此你(雖然向)僧團忏悔，罪業依然還在，只是說由于你想要占僧團便宜的障道的這種障礙已經消除了。

　　所以當我們知道了(這個道理)之後呢，我們經常要行忏悔。就是如果我們身、語、意方面對于僧團啊，對于出家人啊，造了這些(不善業)，我們應當忏悔。在上座部佛教裏有一個很好的習慣，就是經常都會忏悔。例如現在我們在一個僧團裏共住，或者說例如有一個在家人邀請一位比庫去一個地方供養、應供、教禅，那麼等這位比庫快離開的時候呢，所有在家人都會跪在比庫面前，他們說：“尊者啊，如果在這段期間，我對你有任何身語意，或者有意或者無意的冒犯，乃至令你生起不悅，請尊者慈悲的能夠原諒我。”一般都是這麼說。而在僧團當中也有個很好的習慣，就是如果當一位比庫想離開一個僧團裏到另外一個地方去，他往往會在禅座禅修之後，然後在僧團聚會的時候，就會向僧團宣告，他說：“尊者長老們，我在這段期間，如果有任何身、口、意方面對僧團的冒犯，(或者說我經常使用僧團的物品)，我請求僧團的原諒。”就這樣表達，然後當時僧衆一起說：“Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!”就是原諒他了。這種是一種很好的習慣，就是說我們經常(這樣做)。如果我們冒犯了僧團，因爲僧團很可能大衆聚集，有聖者，如果我們對僧團有身、語、意方面造作的不善，我們要請求原諒，不要讓這些不善成爲我們修行的障礙。甚至在斯裏蘭卡的(西裏噶拉尼亞噶絲拉瑪，地名)一帶，他們每天都會要互相隨喜功德，互相忏悔自己的任何叁門(身、語、意叁門)的過失。這是一個很好的習慣，很好的傳統，因爲這樣的話他可以免除很多不必要的障礙。因爲，特別適合于愛批評(的人)，一個人想到什麼說什麼，那很容易會對佛、對法、對僧、對聖者、對出家人會有所冒犯。如果我們經常的表白、發露，將會使我們修行，逐步的(去)證得涅磐。

　　好，今天的業、忏悔、除障就講到這裏，後天大家繼續一起來學習。

　　下面我們大家一起來做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我此功德，導向諸漏盡！

　　願我此功德，爲涅槃助緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《《鹽塊經》一》全文閱讀結束。