功德堂
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《盐块经》一▪P4

  ..续本文上一页那位年轻的比库就知道自己的过错了,急忙就向这位年老的比库忏悔。忏悔之后,他的道障就去除了,但是,他的毁谤的业仍然没有去除。

  第五是违令障。āṇā是命令的意思,Vītikkama 是超越、违犯,违犯了命令。什么是违犯了命令呢?这里的命令是指世尊制定的学处。这里的Vītikkama是指故意的、有心的,也就是说,如果(这个只是对比库来说)一个比库故意地、有心地去违犯世尊所制定的学处,无论是大的还是小的。在这里有几个条件,第一个他必须是以比库的身份,如果一个人现在是比库,后来他还俗了,那么还俗后,这种业障就不成为障道。或者说虽然他不再受戒了,但是还认为自己是比库,这也成为障碍。还有呢就是他有心,如果是无意的犯戒就不算,即使连阿拉汉圣者都还会有无意的犯戒,但是有心地、故意地违犯会就成为障碍。如果违犯了之后,在有两种情况下,这种障不能消除:第一他明知而不忏悔不认罪,或者说当僧团举行羯磨并举他的罪以后,只要这个罪没有解除,他也不可能证得。所以呢就要解罪或者出罪,还有另外就是他要忏悔。如果他忏悔,那这种违令障就消除,然而他所造的故意犯戒的恶业还在。

  因此,在这五种障碍法当中,业障、烦恼障跟果报障是不通忏悔的。

  如果现在大家还说:“我业障重”。业障重,你就不用来禅修了,回家吧。(笑)

  这里的业障是指障道的“障”,如果你真的是造了五无间业,今生可以说你在努力,照样可以为你以后造一些禅修资粮。烦恼障呢,我想如果大家没有烦恼障也不会来这里听法。果报障那可没得救了,如果一个人有果报障,已经就会影响他这一生的整一生,除非下一生才修炼,要不然他都是不可能的,因为果报障是在结生,就是我们在生命的一刹那,就已经先天性地已经决定了,你今生不能够去求了。也就是说你的先天性已经决定你今生修行不能够证得任何的成就了,也就是无因结生,包括舍俱的推度心,包括舍俱的不善果报推度心跟善果报推度心,都是这么样的。

  而毁谤障跟违令障是可以通过忏悔来消除的。这里讲到的忏悔,是指通过忏悔才能够消除生天的障跟解脱的障。也就是说一旦一个人忏悔了,毁谤障将不成为毁谤障,不成为障。通过忏悔,一个人的违令障不成为障。但是,通过忏悔并不能消除恶业,也就是说如果一个人毁谤了圣者,他忏悔了,毁谤障不成为障,但是毁谤业还在。一个人如果是犯戒,故意违犯了世尊制定的学处,那他忏悔了,忏悔了他还可以修行,但是他故意犯下的戒、他的不善心所造的不善业还在。就犹如我们在上次讲到伍巴离尊者在两个大劫以前的过去生,当时他是个王子,他对自己的身份很骄傲。当时他看到一个独觉佛,看他很不顺眼,用各种方式去骂他。结果很快他就头痛发烧,在他随同伴侣的陪同之下,他向那位独觉佛忏悔。忏悔后,可以说他的那个毁谤障没有了,但是他的业还在,这使他在很多世中仍然在受苦,乃至到最后生,仍然投生到很下贱的家庭,是不是?如果是通过忏悔,能够消除那个业的话,那么他不可能在最后一生投生为理发师(一个宫廷的剃头匠),所以忏悔是忏障不忏业,因为造了业。同时对于犯戒也是,如果一个人,假如认为犯戒之后,他一忏悔,那连业也没有,那他可能是(应当不受)。

  例如:假如我们现在知道有一位居士,他准备一批物品供养给僧团,然后你说:“你不要供养僧团,你供养给我。”结果那个居士就把那批东西供给了你,你得到了本来应该供养僧团的东西。这位居士转供养了你之后,这些物品叫做“尼萨耆亚巴吉帝亚”,就是应当舍去的。当你舍了这些物品之后呢,必须得忏悔,忏悔了你的戒就得到清净。等你忏悔后,那些物品还要还给你。为什么呢?因为你所得到的这些东西,其实是属于你的,但是你是不如法所得。因此当你忏悔之后呢,僧团接受你忏悔之后,那些物品还给你。那如果是这样的话,你依然可以一直做这样的事。因为你一忏悔、一把罪说(出来),那连业都没有,那不是很便宜了你?是不是?因此你(虽然向)僧团忏悔,罪业依然还在,只是说由于你想要占僧团便宜的障道的这种障碍已经消除了。

  所以当我们知道了(这个道理)之后呢,我们经常要行忏悔。就是如果我们身、语、意方面对于僧团啊,对于出家人啊,造了这些(不善业),我们应当忏悔。在上座部佛教里有一个很好的习惯,就是经常都会忏悔。例如现在我们在一个僧团里共住,或者说例如有一个在家人邀请一位比库去一个地方供养、应供、教禅,那么等这位比库快离开的时候呢,所有在家人都会跪在比库面前,他们说:“尊者啊,如果在这段期间,我对你有任何身语意,或者有意或者无意的冒犯,乃至令你生起不悦,请尊者慈悲的能够原谅我。”一般都是这么说。而在僧团当中也有个很好的习惯,就是如果当一位比库想离开一个僧团里到另外一个地方去,他往往会在禅座禅修之后,然后在僧团聚会的时候,就会向僧团宣告,他说:“尊者长老们,我在这段期间,如果有任何身、口、意方面对僧团的冒犯,(或者说我经常使用僧团的物品),我请求僧团的原谅。”就这样表达,然后当时僧众一起说:“Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!”就是原谅他了。这种是一种很好的习惯,就是说我们经常(这样做)。如果我们冒犯了僧团,因为僧团很可能大众聚集,有圣者,如果我们对僧团有身、语、意方面造作的不善,我们要请求原谅,不要让这些不善成为我们修行的障碍。甚至在斯里兰卡的(西里噶拉尼亚噶丝拉玛,地名)一带,他们每天都会要互相随喜功德,互相忏悔自己的任何三门(身、语、意三门)的过失。这是一个很好的习惯,很好的传统,因为这样的话他可以免除很多不必要的障碍。因为,特别适合于爱批评(的人),一个人想到什么说什么,那很容易会对佛、对法、对僧、对圣者、对出家人会有所冒犯。如果我们经常的表白、发露,将会使我们修行,逐步的(去)证得涅磐。

  好,今天的业、忏悔、除障就讲到这里,后天大家继续一起来学习。

  下面我们大家一起来做回向:

  Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

  Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

  Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

  Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

  

  愿我此功德,导向诸漏尽!

  愿我此功德,为涅槃助缘!

  我此功德分,回向诸有情!

  愿彼等一切,同得功德分!

  

  

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

  萨度!萨度!萨度!

  

  

《《盐块经》一》全文阅读结束。

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