..续本文上一页那位年轻的比库就知道自己的过错了，急忙就向这位年老的比库忏悔。忏悔之后，他的道障就去除了，但是，他的毁谤的业仍然没有去除。

　　第五是违令障。āṇā是命令的意思，Vītikkama 是超越、违犯，违犯了命令。什么是违犯了命令呢？这里的命令是指世尊制定的学处。这里的Vītikkama是指故意的、有心的，也就是说，如果(这个只是对比库来说)一个比库故意地、有心地去违犯世尊所制定的学处，无论是大的还是小的。在这里有几个条件，第一个他必须是以比库的身份，如果一个人现在是比库，后来他还俗了，那么还俗后，这种业障就不成为障道。或者说虽然他不再受戒了，但是还认为自己是比库，这也成为障碍。还有呢就是他有心，如果是无意的犯戒就不算，即使连阿拉汉圣者都还会有无意的犯戒，但是有心地、故意地违犯会就成为障碍。如果违犯了之后，在有两种情况下，这种障不能消除：第一他明知而不忏悔不认罪，或者说当僧团举行羯磨并举他的罪以后，只要这个罪没有解除，他也不可能证得。所以呢就要解罪或者出罪，还有另外就是他要忏悔。如果他忏悔，那这种违令障就消除，然而他所造的故意犯戒的恶业还在。

　　因此，在这五种障碍法当中，业障、烦恼障跟果报障是不通忏悔的。

　　如果现在大家还说：“我业障重”。业障重，你就不用来禅修了，回家吧。(笑)

　　这里的业障是指障道的“障”，如果你真的是造了五无间业，今生可以说你在努力，照样可以为你以后造一些禅修资粮。烦恼障呢，我想如果大家没有烦恼障也不会来这里听法。果报障那可没得救了，如果一个人有果报障，已经就会影响他这一生的整一生，除非下一生才修炼，要不然他都是不可能的，因为果报障是在结生，就是我们在生命的一刹那，就已经先天性地已经决定了，你今生不能够去求了。也就是说你的先天性已经决定你今生修行不能够证得任何的成就了，也就是无因结生，包括舍俱的推度心，包括舍俱的不善果报推度心跟善果报推度心，都是这么样的。

　　而毁谤障跟违令障是可以通过忏悔来消除的。这里讲到的忏悔，是指通过忏悔才能够消除生天的障跟解脱的障。也就是说一旦一个人忏悔了，毁谤障将不成为毁谤障，不成为障。通过忏悔，一个人的违令障不成为障。但是，通过忏悔并不能消除恶业，也就是说如果一个人毁谤了圣者，他忏悔了，毁谤障不成为障，但是毁谤业还在。一个人如果是犯戒，故意违犯了世尊制定的学处，那他忏悔了，忏悔了他还可以修行，但是他故意犯下的戒、他的不善心所造的不善业还在。就犹如我们在上次讲到伍巴离尊者在两个大劫以前的过去生，当时他是个王子，他对自己的身份很骄傲。当时他看到一个独觉佛，看他很不顺眼，用各种方式去骂他。结果很快他就头痛发烧，在他随同伴侣的陪同之下，他向那位独觉佛忏悔。忏悔后，可以说他的那个毁谤障没有了，但是他的业还在，这使他在很多世中仍然在受苦，乃至到最后生，仍然投生到很下贱的家庭，是不是？如果是通过忏悔，能够消除那个业的话，那么他不可能在最后一生投生为理发师(一个宫廷的剃头匠)，所以忏悔是忏障不忏业，因为造了业。同时对于犯戒也是，如果一个人，假如认为犯戒之后，他一忏悔，那连业也没有，那他可能是(应当不受)。

　　例如：假如我们现在知道有一位居士，他准备一批物品供养给僧团，然后你说：“你不要供养僧团，你供养给我。”结果那个居士就把那批东西供给了你，你得到了本来应该供养僧团的东西。这位居士转供养了你之后，这些物品叫做“尼萨耆亚巴吉帝亚”，就是应当舍去的。当你舍了这些物品之后呢，必须得忏悔，忏悔了你的戒就得到清净。等你忏悔后，那些物品还要还给你。为什么呢？因为你所得到的这些东西，其实是属于你的，但是你是不如法所得。因此当你忏悔之后呢，僧团接受你忏悔之后，那些物品还给你。那如果是这样的话，你依然可以一直做这样的事。因为你一忏悔、一把罪说(出来)，那连业都没有，那不是很便宜了你？是不是？因此你(虽然向)僧团忏悔，罪业依然还在，只是说由于你想要占僧团便宜的障道的这种障碍已经消除了。

　　所以当我们知道了(这个道理)之后呢，我们经常要行忏悔。就是如果我们身、语、意方面对于僧团啊，对于出家人啊，造了这些(不善业)，我们应当忏悔。在上座部佛教里有一个很好的习惯，就是经常都会忏悔。例如现在我们在一个僧团里共住，或者说例如有一个在家人邀请一位比库去一个地方供养、应供、教禅，那么等这位比库快离开的时候呢，所有在家人都会跪在比库面前，他们说：“尊者啊，如果在这段期间，我对你有任何身语意，或者有意或者无意的冒犯，乃至令你生起不悦，请尊者慈悲的能够原谅我。”一般都是这么说。而在僧团当中也有个很好的习惯，就是如果当一位比库想离开一个僧团里到另外一个地方去，他往往会在禅座禅修之后，然后在僧团聚会的时候，就会向僧团宣告，他说：“尊者长老们，我在这段期间，如果有任何身、口、意方面对僧团的冒犯，(或者说我经常使用僧团的物品)，我请求僧团的原谅。”就这样表达，然后当时僧众一起说：“Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!”就是原谅他了。这种是一种很好的习惯，就是说我们经常(这样做)。如果我们冒犯了僧团，因为僧团很可能大众聚集，有圣者，如果我们对僧团有身、语、意方面造作的不善，我们要请求原谅，不要让这些不善成为我们修行的障碍。甚至在斯里兰卡的(西里噶拉尼亚噶丝拉玛，地名)一带，他们每天都会要互相随喜功德，互相忏悔自己的任何三门(身、语、意三门)的过失。这是一个很好的习惯，很好的传统，因为这样的话他可以免除很多不必要的障碍。因为，特别适合于爱批评(的人)，一个人想到什么说什么，那很容易会对佛、对法、对僧、对圣者、对出家人会有所冒犯。如果我们经常的表白、发露，将会使我们修行，逐步的(去)证得涅磐。

　　好，今天的业、忏悔、除障就讲到这里，后天大家继续一起来学习。

　　下面我们大家一起来做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德，为涅槃助缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《《盐块经》一》全文阅读结束。