..續本文上一頁就是類似盜賊一樣，偷來的東西。唯有一個人已經完全斷盡了煩惱，他成爲了應供，就是有資格接受任何人如法必需品的供養。這個才稱爲主受用，就像一個人好像使用自己的東西一樣。但是如果一個人，只要他還沒有斷除煩惱，還沒有斷盡煩惱，即使他是一個有學聖者，他所使用這些生活必需品還是屬于繼承受用。所以有學聖者跟持戒清淨的出家者，使用生活必需品稱爲繼承受用。如果持戒不清淨或者說即使持戒清淨，但是沒有去省思，這些生活必需品就稱爲欠債受用。

　　講到一個人，如果他能夠持戒的話，持戒的功德是不可思量的。所以《清淨道論》裏面講到：“伫立于佛教中的良家之子，除了戒，更沒有其它的。戒的功德的界限，有誰能夠說清楚呢？”即使是連像佛陀這樣擁有一切知智的人，他都不能夠具體的算出，你持戒能得到多少功德，因爲戒的功德實在太大了。在《中部》的第六經《若希望經》裏面講到了一個持戒者，他持戒清淨的話，會達成各種各樣的願望，一共有十七種願望，從他想要願同梵行者的喜歡、滿意、尊敬、尊重我，到願我能夠獲得衣食住所，病者所需的醫藥資具，或者他希望：願我受用的衣、食、住所，病者所需的醫藥資具能夠使那些做布施的人得大果報、大功德，乃至到他想要證得禅那，想要證得聖道、聖果，他想要獲得神通，他都必須得要完全的持戒，應當持戒清淨。正是因爲如此，所以佛陀在《增支部》的《布施再生經》裏面講到：“諸比庫，持戒者的心願，能夠因他的戒清淨而成就。也就是說，一個人只要他持戒很清淨，他有很多的願望都可以實現。一個人如果能夠持戒清淨，他能夠令正法久住。正如在律藏的義注裏面說到的：

Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,

Vinaye ñhite Sàsanaü ñhitaü hoti.

　　 「律爲佛教之壽命，律住立時教乃住。」

　　也就是說，只要有人持戒清淨，只要律還仍然住在這個世間，那麼佛陀的教法就能夠一直的住立下去。因此作爲一個出家人，他應當持戒清淨，如果他持戒清淨，那麼他就能夠完成戒的成就。然而呢，只是滿足于戒的成就還是不夠的，爲什麼呢？

　　我們再看經典裏講到的：「他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。”他對該戒成就感到滿意，認爲實現目標。他因該戒成就而自贊毀他：“我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫犯戒、行惡法者。”他沈迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

　　諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮，只砍了表皮，以爲是“心材”拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說：“這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮，只砍了表皮，以爲是“心材”拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。”

　　正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終止就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，認爲實現目標。他因該戒成就而自贊毀他：“我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫犯戒、行惡法者。他沈迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱爲取得梵行的表皮，並以此爲達成目的者。」

　　這裏我們就聯系到帕奧禅林，因爲緬甸的帕奧禅林在緬甸持戒是很有名的，對于很多那些其他各地的比庫，如果他們犯了saïghàdisesa，他們犯了僧殘，很多都會從遠道去到帕奧禅林去行別住，正是因爲如此，所以有些人就建議帕奧禅師說：不如把帕奧禅林改成持律的道場？帕奧禅師的回答是這樣的：假如一個人只是持戒而沒有禅修，沒有止觀的話，那麼他的戒只是一種束縛，就正如說一個公司製定的規矩、製定的規則，是爲了保證生産，如果只是製訂規則，限定員工怎麼怎麼做，但是不事生産，這種規則將是無用的，甚至是一種負擔。而我們講到了持戒，持戒一定要爲禅修服務，要爲止觀服務，而不能夠只是爲了持戒而持戒，如果只是持戒，而沒有佛教修行的核心的話，那戒律將會變成一條繩子，綁住出家人。甚至呢，一個寺院的生活是很死板的，因爲沒有核心，沒有法的核心在那裏。所以佛陀的教法是層層深入的，戒的清淨，還必須在戒清淨的基礎上更加去實修，去培育定力，去培育智慧，如果能夠做到這樣，那麼佛陀的教法才有意義，製訂的戒律才能真正發揮它的意義，因爲戒本身是一種保護，如果只有這個保護，沒有核心，保護就變成空的東西，好像說一個人背著很重的盔甲，但是裏面的東西是空空的。所以戒就變成一種約束人身心的行爲，戒本身是約束一個人身心，這個沒有錯，但是目的是爲了在約束身心的基礎上去培育、發展心，去培育心的平靜跟開發智慧，如果沒有更勝的東西，戒的意義就不能發揮到淋漓盡致。如果是一個人因爲戒的境界而陶醉，而不往前進的話，不再去禅修的話，那戒律的功效就不能發揮。就猶如佛陀在這部經裏面講到的，如果一個人只是以爲持戒清淨，就認爲達到修行目標的話，這種人只是得到佛陀教法的表皮，沒有核心。所以一個修行人，對于在家人也是一樣，在家人持守五戒、持守八戒，在持戒清淨的前提下，應當再繼續禅修。對于出家人也是，出家人應當好好的守護好各種各樣的戒，在戒清淨的情況下，應該進一步，更上一層，唯有這麼樣，出家才有意義，出家才有層層增上的東西，也正是因爲如此，我們稱戒爲增上戒學。好，今天我們講戒的部分就講到這裏。下面我們大家一起來做回向。

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我此功德，導向諸漏盡！

　　願我此功德。爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《《大心材譬喻經》二》全文閱讀結束。