..续本文上一页就是类似盗贼一样，偷来的东西。唯有一个人已经完全断尽了烦恼，他成为了应供，就是有资格接受任何人如法必需品的供养。这个才称为主受用，就像一个人好像使用自己的东西一样。但是如果一个人，只要他还没有断除烦恼，还没有断尽烦恼，即使他是一个有学圣者，他所使用这些生活必需品还是属于继承受用。所以有学圣者跟持戒清净的出家者，使用生活必需品称为继承受用。如果持戒不清净或者说即使持戒清净，但是没有去省思，这些生活必需品就称为欠债受用。
讲到一个人，如果他能够持戒的话，持戒的功德是不可思量的。所以《清净道论》里面讲到：“伫立于佛教中的良家之子，除了戒，更没有其它的。戒的功德的界限，有谁能够说清楚呢？”即使是连像佛陀这样拥有一切知智的人，他都不能够具体的算出，你持戒能得到多少功德，因为戒的功德实在太大了。在《中部》的第六经《若希望经》里面讲到了一个持戒者，他持戒清净的话，会达成各种各样的愿望，一共有十七种愿望，从他想要愿同梵行者的喜欢、满意、尊敬、尊重我，到愿我能够获得衣食住所，病者所需的医药资具，或者他希望：愿我受用的衣、食、住所，病者所需的医药资具能够使那些做布施的人得大果报、大功德，乃至到他想要证得禅那，想要证得圣道、圣果，他想要获得神通，他都必须得要完全的持戒，应当持戒清净。正是因为如此，所以佛陀在《增支部》的《布施再生经》里面讲到：“诸比库，持戒者的心愿，能够因他的戒清净而成就。也就是说，一个人只要他持戒很清净，他有很多的愿望都可以实现。一个人如果能够持戒清净，他能够令正法久住。正如在律藏的义注里面说到的：
Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,
Vinaye ñhite Sàsanaü ñhitaü hoti.
「律为佛教之寿命，律住立时教乃住。」
也就是说，只要有人持戒清净，只要律还仍然住在这个世间，那么佛陀的教法就能够一直的住立下去。因此作为一个出家人，他应当持戒清净，如果他持戒清净，那么他就能够完成戒的成就。然而呢，只是满足于戒的成就还是不够的，为什么呢？
我们再看经典里讲到的：「他不沉迷、不陶醉于该利养、恭敬、声誉，不陷入放逸；以不放逸而达到戒成就。”他对该戒成就感到满意，认为实现目标。他因该戒成就而自赞毁他：“我是持戒者、行善法者，但其他那些比库犯戒、行恶法者。”他沉迷、陶醉于该戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同样之苦。
诸比库，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮，只砍了表皮，以为是“心材”拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：“这善人确实不知道心材，不知道肤材，不知道树皮，不知道表皮，不知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮，只砍了表皮，以为是“心材”拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。”
正是如此，诸比库，于此，有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终止就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该利养、恭敬、声誉，不陷入放逸；以不放逸而达到戒成就。他对该戒成就感到满意，认为实现目标。他因该戒成就而自赞毁他：“我是持戒者、行善法者，但其他那些比库犯戒、行恶法者。他沉迷、陶醉于该戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同样之苦。诸比库，这比库称为取得梵行的表皮，并以此为达成目的者。」
这里我们就联系到帕奥禅林，因为缅甸的帕奥禅林在缅甸持戒是很有名的，对于很多那些其他各地的比库，如果他们犯了saïghàdisesa，他们犯了僧残，很多都会从远道去到帕奥禅林去行别住，正是因为如此，所以有些人就建议帕奥禅师说：不如把帕奥禅林改成持律的道场？帕奥禅师的回答是这样的：假如一个人只是持戒而没有禅修，没有止观的话，那么他的戒只是一种束缚，就正如说一个公司制定的规矩、制定的规则，是为了保证生产，如果只是制订规则，限定员工怎么怎么做，但是不事生产，这种规则将是无用的，甚至是一种负担。而我们讲到了持戒，持戒一定要为禅修服务，要为止观服务，而不能够只是为了持戒而持戒，如果只是持戒，而没有佛教修行的核心的话，那戒律将会变成一条绳子，绑住出家人。甚至呢，一个寺院的生活是很死板的，因为没有核心，没有法的核心在那里。所以佛陀的教法是层层深入的，戒的清净，还必须在戒清净的基础上更加去实修，去培育定力，去培育智慧，如果能够做到这样，那么佛陀的教法才有意义，制订的戒律才能真正发挥它的意义，因为戒本身是一种保护，如果只有这个保护，没有核心，保护就变成空的东西，好像说一个人背着很重的盔甲，但是里面的东西是空空的。所以戒就变成一种约束人身心的行为，戒本身是约束一个人身心，这个没有错，但是目的是为了在约束身心的基础上去培育、发展心，去培育心的平静跟开发智慧，如果没有更胜的东西，戒的意义就不能发挥到淋漓尽致。如果是一个人因为戒的境界而陶醉，而不往前进的话，不再去禅修的话，那戒律的功效就不能发挥。就犹如佛陀在这部经里面讲到的，如果一个人只是以为持戒清净，就认为达到修行目标的话，这种人只是得到佛陀教法的表皮，没有核心。所以一个修行人，对于在家人也是一样，在家人持守五戒、持守八戒，在持戒清净的前提下，应当再继续禅修。对于出家人也是，出家人应当好好的守护好各种各样的戒，在戒清净的情况下，应该进一步，更上一层，唯有这么样，出家才有意义，出家才有层层增上的东西，也正是因为如此，我们称戒为增上戒学。好，今天我们讲戒的部分就讲到这里。下面我们大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《大心材譬喻经》二》全文阅读结束。