将录音整理成文字的工作，
由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，
也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，
仅供大家学习参考。
第二期宝峰禅寺止观禅修营
《大心材譬喻经》三
玛欣德尊者2008.04.21讲于江西佛学院
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
诸位法师、诸位居士、大德：
晚上好！
我们今天晚上将继续一起来讨论《大心材譬喻经》。在学习这部经的第一天晚上，我们讲到了佛陀在什么情况下讲这部经。之后，佛陀就举当时发生的分裂僧团以及出佛身血的那件事，说一些出家人、一些比库，本来出家的目的是为了断烦恼，为了要了生死，但是他们出家之后，得到了很丰厚的供养，很多人恭敬，以及有很好的名声，这些出家人就沉迷跟陶醉于这些名闻利养，陷入放逸，他们认为出家的目的已经达到了。佛陀说这一类人，就好像一个人想要去寻找心材，他已经找到了有心材的树木，但是只砍了枝叶，认为这个就是他所想要得到的心材而拿回家。这种人，无论用他所得到的那些枝叶，去做任何需要用大心材才能够完成的工作都不能够完成，佛陀说这种出家人所得到的名闻利养，就像得到了梵行的枝叶一样。
之后，我们在上一次又一起学习了佛陀讲到的第二类人，有一类人陷于生、老、病、死种种的痛苦，他们想要断烦恼，也想要出离生死，然后他们在出家之后，也得到了利养、恭敬、名誉。当他得到这些利养、恭敬、名誉之后，他并没有沉迷跟陶醉于这些，而是通过不放逸而达到了持戒清净。讲到了持戒清净，也就是经文里面讲到的戒成就，我们在上一次就用两种方法来讨论了什么是属于戒清净。
持戒清净有律教法方面的戒清净跟经教法方面的戒清净。律教法，指一位出家人完全持守了止持跟做持这两个部分。对于止持，就是不应当做的他不去做，对于做持，就是应当去做的，他完成自己所应当要完成的义务，跟所要做的事情。如果他不该做的不去做，该做的做，这个称为持戒清净，假如说他做了不应该做的事情，或者没有完成应该做的事情，他知道这些，而且这些是属于可忏悔的，那么他通过如法的忏悔，这个也称为持戒清净。
最后我们又用经教法的方式，讨论了四种持戒清净，也就是对于护解脱律仪，第二是根律仪，第三是活命遍净律仪，第四是资具依止律仪，用这四方面来解释一个出家人应当要遵守的戒清净；对于经教法里面的戒清净，一般来说就除了第一种会涉及到犯戒之外，其它几种好像在第一种的护解脱(pàtimokkha samvara sãla)，就是护解脱律仪里就讲到了如果一位比库他去了不应该去的地方，或者他没有地方(5：20)将会犯到做持方面的戒，而不是偏重于止持方面的戒。对于根律仪方面来说，如果一位比库看了不应该看的事情，或者他看了后不如理作意生起了贪、嗔，在这种情况下，其实并不犯戒，但是在经教里面，这是属于戒不清净，而在律教里面他并没有犯到戒。对于活命遍净律仪，如果是犯了那六种学处，就应当如法制，按照那六种学处来处理；如果是犯了邪命的话，假如他犯的是舍心堕(舍堕)，应该马上去舍掉；对于资具依止律仪来说，如果是犯了前面三种，也就是他没有如理地省思所穿用的袈裟、所食用的饮食、所居住的住所，那么他只是属于欠债受用，并没有犯到哪一条戒；如果他没有省思而食用药，这个将会犯到一个恶作；因此我们要知道，在经教法里面，偏重于佛陀鼓励要去做的，但里面的很多内容并没有说如果你不去做就会犯戒，只是佛陀说如果一个人真的要做到戒清净的话，他应当完全地持守跟遵守这四种律仪戒。
这四种律仪戒要比律教法里面的止持跟做持要求得更高；而在这部经里面所讲的戒成就，虽然涵盖了律教法里面的持戒清净，但是它更是着重于经教法里面的四种遍净律仪都能持守，这个称为戒成就；如果一位比库沉溺戒的成就认为自己是持戒清净，同时陶醉在戒清净中，看不起其他的修行人，看不起同梵行者，这种人即使持戒清净，但并没有为更上的成就，为更上的梵行生活而做出努力的话，佛陀在这部经里面仍然称为这种人为梵行的放逸者，而且，这种人只是得到了梵行的表皮。假如一个人真的持戒清净后，他还应当怎么做呢？他应当再继续在持戒清净的基础上去培育定力。
于是佛陀就继续说：「“诸比库，于此，又有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者，他想：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该利养、恭敬、声誉，不陷入放逸；以不放逸而达到戒成就。他对该戒成就感到满意，但不认为实现目标；他不因该戒成就而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该戒成就，不陷入放逸；以不放逸而达到定成就。”」
因为戒成就之后，他又继续努力精进、不放逸，因为不放逸而达到定成就；那作为一位禅修者、一位出家人、一位比库，应当如何来达到定成就呢？讲到定的成就，也就是说如果一个禅修者达到了近行定与安止定，这个称为定成就，也就是《清净道论》里面讲到的七种清净的第二种清净：心清净。
那应当如何来达到心清净或者定的成就呢？佛陀在经典里面教导了很多种方法；这种方法我们可用两种分法来分：第一种属于心的分法来分，第二种是从所缘的分法来分。从心的分法来分，我们可以分为五种禅那，如果再用一般我们平时所说的方法来说，就是俗称的四禅八定，也可以这么样的分；第二种依照所缘的分法来分，就是四十种业处。
我们在这里先讲第一种；第一种是依心来分的，那是什么意思呢？如果说一个人通过专注于特定的所缘，由于持续的精进，他的心将能够达到一境性；如果他的心持续地保持在这一境性，可以达到安止定；安止定在阿毘达摩里也称为广大的意门速行心；在经教法里面通常有称为四种禅那的，这四种禅那其实涵盖了我们平时所说到的四禅八定；但是在论教法里面说到的是五种禅那，他们之间其实是相关联的；比如说佛陀在《大念处经》里面在《谛分别经》里面讲到的禅那，讲到的是四种，这四种禅那其实已经涵盖了我们平时所说到的四禅八定，也就是四种色界禅那以及四种无色界定；它们之间是怎么样分的呢？
如果按照阿毘达摩分，就把这十二个禅那依照心所可分为五类，第一就是具有寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅一种心；第二是伺、喜、乐、一境性俱的第二禅一种心；第三是喜、乐、一境性俱的第三禅一种心；第四是乐跟一境性俱的第四禅一种心；还有第五种是舍跟一境性俱的第五禅一种心。这个论教法里的分类，其中论教法里的初禅跟第二禅，在经教法里它包括在初禅里面，因此在经教法里面就只是提到了四种禅那，这四种禅那里的第四禅，又包括了四种无色界定，这是从经教法里面分的。因此我们可以说从心来说，可以分为这五种，也就是这五种心决定在它们的心所，初禅的禅心一共有五种禅支，第二禅的禅心有四种禅支，第三禅的禅心有三个禅支，第四禅的禅心有两个禅支，第五禅的禅心也有两个禅支，而对于四种无色界定也只有两个禅支，所以如果我们用禅支来分，那么所有的禅那只是这五种禅那。
但如果又依据阿毘达摩来分，所有的禅那它又可以分为十种；第一种是属于近行定的心，但是近行定的心我们依然称为禅那，因为它有三十四个名法，它只是属于欲界里面的悦俱的智相应心，这个是属于近行定里面的心；所以所有的近行定都称为欲界定，它的速行还是属于有限速行，也就是说当一个人能够证得近行定的时候，他的心路过程里面速行还只是七个，还不能够像安止定那样无数次的生起。
然后，如果一个禅修者，他可以证得了色界的禅那的时候，那么，色界的禅那在论教法里面依照禅支来分为五种；这五种就是我们刚才提到的，初禅的禅心，第二禅禅心，第三禅禅心，第四禅禅心跟第五禅禅心；它再加上近行定就一共是六种；再加上四种无色界的定心：也就是空无边处定的定心，识无边处定的定心，无所有处定的定心，非想非非想处定的定心。六种再加上这四种就称为十种，这个是依心来分别的；依心所来分别是五种，依心来分别是十种；如果是再依定来分别，只是近行定跟安止定这两种；如果学过阿毘达摩的禅修者就比较容易理解，如果没有学过阿毘达摩的可能会听得有点吃力。
但是在经教法里面一般提到的只是四种禅那，好像提到佛陀说什么是正定呢？佛陀的定义正定就是指这四种色界的禅那；但是其中的第四禅由于它的心所跟无色界的心所都是一样的，所以在《义注》里面也是把四种无色界的定也包括在佛陀在经教法里面说到的第四禅当中；这是依心或者说从心所的分析来说的，也就是我们用一句比较简单的话来说，就是我们要培育定的成就，或者说培育心清净，就是达到近行定以及四禅八定。
如果再从所缘上来分，我们上座部佛教就经常会提到的四十种业处，这四十种业处里的业处两个字，巴利就叫kammatthana；kamma是工作，在这里特指心的工作；tthana是地方、处所，我们心工作的地方；正是因为如此，所以我们可以把业处理解成修定的法门，…
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