将录音整理成文字的工作，

　　由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，

　　也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，

　　仅供大家学习参考，不宜公开。

第二期宝峰禅寺止观禅修营

《大心材譬喻经》四

　　玛欣德尊者2008.04.23讲于江西佛学院

　　好，我们大家一起合掌来礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

　　各位法师、各位居士，晚上好！

　　我们今天晚上将一起来学习完这部《大心材譬喻经》。

　　我们在前几天晚上共同学习了《大心材譬喻经》前面的几个部分。在这部经里面，佛陀就迭瓦达答(提婆达多)分裂僧团以及以恶心故意出佛身血这件事，提出作为一个出家人修行的目的应当是为了断尽一切的烦恼，住于不动摇的解脱。但是在修行的过程中，很多的出家人可能会半途而废。在这部经中佛陀就以一个人想要到处去寻求心材的人来做一个比喻。

　　如果一个出家人为了解脱生死，为了断除烦恼，为了灭尽一切的苦而出家。当他出家之后获得了名闻利养，然后他就贪著于名闻利养，认为他已经获得了利养，获得了恭敬和名誉，然后就乐于这些东西，贪著这些东西，就陷于放逸，认为这个时候他出家的目的已经达到了。这种人就好像一个人想要寻求心材，他到了一颗有心材的大树之下，砍了一些枝叶，这种人正是如此，他只是得到了梵行的枝叶。

　　而又有另外一些人，他们出家之后，虽然获得了利养、恭敬与名誉，但是他不贪著这些，他继续以不放逸而令自己持戒清净。然而，他们因为自己持戒清净就认为说这已经是他修行的目标了，他已经达到了出家的目的，而就放弃了继续修行，而认为说持戒清净就是他出家想要的东西。这种人就好像一个人去寻求心材，他只是砍了一些树的表皮，认为这个就是心材。正是如此，如果一个出家人认为持戒清净就是他出家的目的，这种人得到的就是梵行的表皮。

　　又有一些人出家人，他得到了名闻利养，但他不贪著这些名闻利养，他以不放逸而令自己持戒清净。但他持戒清净之后，他也以自己持戒清净而感到满意，但是他不贪著那些，他继续努力，继续以不放逸而继续去修行种种的业处，当他能够证得禅那，能够得到定的成就之后，他却认为说他出家的目的已经达到了，然后就开始陷于放逸。由于他认为，修定就是他出家的目标，他就没有继续进一步做努力，这种人就好像一个想寻求心材的人一样，他到了一颗有心材的树，他只挖了一些树的内皮，然后认为这个就是心材。同样地，这样的出家人，他获得了禅那，证的了禅定，他认为这个是出家的目的，这种人就得到的只是梵行的树皮。

　　接着，佛陀又继续说：

　　「“诸比库，于此，有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。” 他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该利养、恭敬、声誉，不陷入放逸；以不放逸而达到戒成就。他对该戒成就感到满意，但不认为实现目标；他不因该戒成就而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该戒成就，不陷入放逸；以不放逸而达到定成就。他对该定成就感到满意，但不认为实现目标；他不因该定成就而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智见。”」

　　这里所说到的成就智见(¤àõadassanaü àràdheti)。这里的智见是指什么呢？我们平时所说到的智见有三样：

　　第一种，我们所说到的智见，是在比库巴帝摩卡(比库波罗提木叉)里面的他胜法。即Pàràjika波罗夷的第四条，讲到“我知是，我见是”或者说是“我实不知，不见，而言我知，我见”，这里的知见是指上人法(uttarimanussadhamma)，uttari是超越，超过，manussa是一般人，dhamma是法，uttarimanussadhamma，超越常人、超越一般人的殊胜之法；这里的上人法就包括禅那，包括神通，以及包括了道与果，就是证果。假如一个人没有禅那说有禅那，没有神通说有神通，没有证果说有证果，这就犯了大妄语。这种是属于一种知见，或者称为智见。

　　第二种的智见，我们在有些经典里面可以看到yathàbhåta§ ¤àõadassana，yathàbhåta§是如实，¤àõadassana就是智和见，这里所讲到的是指已经亲见涅磐，已经亲见了四圣谛，这一种如实的去了知，如实地见到了，这个是指出世间法，这里的智是出世间智，这里的见是出世间见，也就是他已经彻底地了知这个世间的本质，已经见到了一切诸行法无常、苦、无我。同时，他也了知了导致诸行法之因，世间苦之因，也现见了涅磐，也培育了八支圣道。正是因为如此，所以他对于苦、苦的因、苦的完全的止息，以及导向苦灭这条道路，他完全的了知，这叫如实知见。

　　还有第三种智见¤àõadassana，是指五神通，或者有时候是特指以天眼通为最上的神通。

　　有三种智见，在这部经里面讲到的是属于哪一种智见呢？

　　我们可以先分析这部经，这部经佛陀是针对谁说的？佛陀是针对当时破和合僧的提婆达多说的。同时呢，我们也可以联系这一部经的下一部经。这一部经叫《大心材譬喻经》(Mahasaropama Sutta)，接着另外一部经叫做《小心材譬喻经》(Cå ḷasàropama Sutta)。在《小心材譬喻经》里面就讲到了，前面几乎跟这部经差不多一样，只是在编排方面不同。之后当佛陀讲到一个人成就了智见之后，佛陀又讲到，还有比智见更高更殊胜的法，是哪些法呢？佛陀依次讲到了初禅、第二禅、第三禅、第四禅，又讲到了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定和完全灭尽诸漏的解脱。佛陀这么讲到，这些所有的法都是比智见成就更殊胜的法，更上的法。那么，我们结合这一部经一开始和下一部经，我们就知道，这里讲到的智见是第三种，也就是我们所讲到的神通成就。

　　我们从第一节讨论这部经之后，就谈到，佛陀在什么因缘下讲这部经，他当时是针对已经成功地分裂了僧团的迭瓦达答说的。迭瓦达答之所以能够那么嚣张，最初就是因为他已经成就了神通。他有了神通之后，得到了名闻利养，得到了名闻利养之后，就想要统治僧团。他向佛陀请求统治僧团没有成功之后，就想杀害佛陀。他杀害佛陀之前，就去怂恿未生怨王子篡夺王位，最后未生怨王(阿阇世王)杀害了自己的亲生父亲，篡夺王位也成功了。之后，迭瓦达答就进行了想要杀害佛陀的三次行动，结果把佛陀的脚给扎伤了。

　　后来他又提出了五种邪法，在僧团当中公开公布这五种邪法。结果呢，当时有500位比库，那些刚出家不久的无知的比库就跟着他去了。佛陀是在这种情况下讲这部经，这部经也就是针对迭瓦达答的一些成就所讲的。我们再结合这部经之前讲的，其实迭瓦达答都做到了之前的。因为之前迭瓦达答持戒真的是很清净，他在出家之后，一直都是勤修梵行。后来，其他和他一起出家的都已经证得了不同的果位，最后除了阿难尊者是初果之外，其他那些都证得了阿拉汉果，只有迭瓦达答一个人还是凡夫。后来提婆达多就去修禅定，他也通达了四禅八定，然后就是因为在这些定的基础上，他去修炼神通。因为他拥有了神通，之后他用神通去骗得了未生怨王子的信心。佛陀就是在这种情况下，针对这一种现象说，有些人达到了智见成就。这里的智见成就，在义注里面也很明确地提到，这里是指迭瓦达答所拥有的神通。

　　一般我们讲到的神通分为两大类的神通，第一类神通是称为世间的神通，第二类神通称为出世间的神通。世间的神通，我般称为五通；出世间的神通只有一种，叫做漏尽通。

　　所谓的神通，它的巴利语叫做Abhiñña，是由Abhi＋ñña构成的，Abhi含义是殊胜的，卓越的，我们说Abhidhamma阿毗达摩，Abhi是殊胜的、卓越的、上等的。ñña是知道或者智慧的意思，也就是殊胜的智慧，或者简称胜智、上等的智，称为神通，因为古代一直都引用神通这个词。第六种我们与其说是神通，倒不如说是殊胜的智慧更恰切一点。这里所讲到的智见成就是指五种世间的神通，这里的五种世间神通是指凡夫跟圣者都可以拥有的，不是只有圣者，不是只有佛陀的弟子拥有的，连外道都可以拥有的。所以它是属于世间的。

　　是哪五种世间的神通呢？第一，我们称为神足通的，或者称为神变通，第二是天耳通，第三是他心通，第四是天眼通，第五是宿命通。

　　在这五种神通当中，第一种是属于神变通，或者称为如意通，或者又称为神足通的，他又可以包括十种，这十种是由于产生这种神通的原因来分的。

　　第一是决意神变，决意神变的意思就是一个成就神通的人，他可以按照自己的意思，可以用自己的身变成很多的身体，或者一个身可以变成百身千身，这种称为决意神变。他又可以把很多身变成一个身…

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