..续本文上一页体，这是决意神变。
第二是变化神变，变化神变的意思就是他隐去自己的形而完全变成另外一种形。好像魔王就有这样的能力，他可以立刻变成佛陀的样子，又可以变成其他人的样子，变成青年的样子，变成鬼的样子都可以。当他变这些样子的时候，就是用自己的身体变的，这称为变化神通，也就是我们说的神通变化就是指这种。
第三种是意所成神变，意所成神变就是他自己仍然坐在那里，但可以变化出另外一个由他的心意造成的有色法的身体。就象佛陀在三十三天讲《阿毗达摩》的时候，当时佛陀仍然是到了人间那边去托钵，但是他用意所成的身坐在三十三天的白石座里面跟诸天说话。他的身体就到了人间，这是属于意所成神变。
第四种是智遍满神变，这里的智遍满神变就是当一个人在证得阿拉汉道果之前，或之后，或者在那一刹那，他的神通就具有了。就好像有些圣者，他们不用刻意去修炼神通，当他一证果之后，自然神通就具有，他不用刻意去修炼。
第五是定遍满神变，定遍满神变就是指一个人入定之后，很多外在的东西都不能够伤害他。好像有一次沙利补答(舍利弗尊者)在月圆日入定打坐，结果就有两个夜叉，一个夜叉看到了沙利补答(舍利弗尊者)刚剃完头，他的头在夜光底下闪闪发亮，就想去打他，另外一个夜叉说不要去打他，这个人有大神通，大威力。但是第一个夜叉不听，就去打他，据说这个夜叉一巴掌就可以把须弥山打碎，但是打在沙利补答(舍利弗尊者)头上，沙利补答(舍利弗尊者)没有感觉，因为当时他在入定。结果当这个恶行的夜叉在打完沙利补答(舍利弗尊者)之后，大地裂开，就掉入了地狱。等舍利弗(尊者)出定以后，感觉到有点头痛，这就是属于定遍满神变，他在入定。而我们在讲到萨摩瓦蒂Sāmāvatī，当时Udena优填王想要用毒箭去射她，当时她入了慈心定，结果Udena优填王的毒箭不能够发出去，这也是属于定遍满神变。
第六种是圣神变，圣神变就是圣者有能力让不净的变成净的，让臭秽的，很丑陋的变成干净的，可以使干净的变成丑陋的。
第七是业报生神变，业报生(神变)就是指由他与生俱来的果报而来。好像鸟会在天上飞，鱼会在水里游，他与生俱来就有这样的能力的，他不用专门去学的。天人他自然就拥有天眼，会变化，他能够飞行于空中，这些是与生俱来的，他一出世就拥有这样的能力，这称为果报生的神变。有一些低等的有情，好像龙也拥有这种神变，有些鬼类，有些夜叉也有这样的神变。这属于它的果报而来，虽然它的果报很差，但是由于它所结生的那一类有情，拥有这样的能力，所以它与生俱来就有。就好像鸟一样，虽然鸟的果报很差，但是它还是能够飞行于空中。
第八是具福神变，具福神变就是有些人福报来了，他自然会得到一些很不可思议、很神奇的东西，这称为具福神变。
第九属于咒术所成神变，咒术所成神变是指有一些咒师，他念了咒之后就可以变出很多东西出来，可以呼风唤雨，可以飞沙走石，甚至可以点石成金。这些就是属于他通过念一些咒，然后他所成的神通、神变。
第十种是彼彼处正加行缘成神变，这就包括我们一般很普遍所拥有的，好像一般人只要他认真地学习，就可以通过这些技巧创造财富，这些就是由于他之前所做的那些努力，后来享受他所得的果报，但如果严格来说，这第十种范围真是太广了。
总而言之，如果一个人想要成就神通，基本上有以下的几种：第一就是与生俱来的，这个就叫做果报得，是报得的。就好像一切的天人、某一类的鬼和很多的畜牲，还有劫初时候的人，他也能够飞行于空中，这些是属于与生俱来的果报所得的。还有另外一种是证得的，这里证得的意思就是所有的佛陀、所有的独觉佛，以及许多的弟子，佛陀的弟子，当他在证得圣道、圣果的时候，他不用刻意去修行，神通自然显现。好像马哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna,摩诃目犍连)尊者，他是神变第一，神通第一，但是之前呢我们从经典里面看到，他在那边苦修了七天，并没有记载有神通，但是当他证得了阿拉汉道之后，他就成了佛陀的弟子当中神通最厉害的、最强的。还有另外一种是修得的，修得的就是普通来讲，他刚出生的时候并没有神通，但他通过一定加行，通过一定的努力，一定的方法去修行，修行之后他开发神通，这是属于修得的。还有另外一种神通是借助于其它外力的，就好像有些人通过念咒，通过请一些神，请一些护法，或者说养小鬼之类，然后他能够有一些神通，这一类人属于第四类。一般，如果按照一个人想要知道一些(神通的)东西，想要了解一些(神通的)东西，基本上有这四种方法可得到。
在这里，我就想再简单谈谈如何通过修行而证得神通的方法。如果一个人想要修到神通，想要证得神通，他必须得要先练习十种遍，十种遍其中的八种遍是很重要的。八种遍分别是指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、红遍、黄遍、白遍，这八种遍对于开发神通是很重要的。而且，一个禅修者要证得神通，必须得要在这八种遍当中，所有的遍都必须精通于从初禅一直到非想非非想处，也就是每一个遍他都应当要很善巧于进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处、识无边处、无所有处以及非想非非想处。当他精通了十遍跟八种定之后呢，他就应当用十四种御心法来证得神通，因为御心法是证得神通的基础或者它称为神通的遍作定。在《清净道论》里面就有一句话讲到，若以此等十四行相不能调伏其心，则于预修的初学瑜伽行者，实无成就神变之理。他的意思就是说，如果一个人想要成就神通，他必须用这十四种御心法去调伏他的心，假如他没有经过十四种行相来调伏他的心，想要成就神变那是不可能的事情。这十四种御心法是怎么样修得呢？十四种御心法，十四种调伏心的方法，它分别是顺遍、逆遍、顺逆遍、顺禅、逆禅、顺逆禅、跳禅、跳遍、跳禅遍、超支、超所缘、超支超所缘、支的确定(和所缘的确定)。
什么是顺遍呢？顺遍这里的遍是指八种遍，就是地遍、水遍、火遍、风遍(青遍、黄遍、红遍、白遍)这八种遍。如果一个禅修者要修行顺遍，他应当先进入地遍的初禅，进入(地遍的)初禅之后，再进入水遍的初禅、火遍的初禅、风遍的初禅、青遍的初禅、黄遍的初禅、红遍的初禅、白遍的初禅。之后他再进入地遍的第二禅、水遍的第二禅、火遍的第二禅、风遍的第二禅、青遍的第二禅、黄遍的第二禅、红遍的第二禅、白遍的第二禅。依次一直到进入非想非非想处定。用这种方法来修习顺遍。
至于逆遍呢，他是先进入白遍的初禅，然后再进入红遍的初禅、再进入黄遍的初禅、再进入青遍的初禅、然后再进入风遍的初禅、再进入火遍的初禅、再进入水遍的初禅、再进入地遍的初禅。那对于第二禅、第三禅、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处也是这样(依次进入地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍的禅定)。
之后，他再修习顺逆遍。顺逆遍就是他先进入地遍的初禅、水遍的初禅、火遍的初禅、(风遍的初禅)、青遍、黄遍、红遍、白遍(的初禅)，然后再由白遍、红遍、黄遍、青遍、风遍、火遍、水遍、地遍都是进入初禅。然后再依次进入第二禅(第三禅、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)这么修习。
然后他可以再修习顺禅，顺禅就是他进入地遍之后，从地遍初禅一直到第二禅、第三禅、第四禅，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这是属于顺禅。然后再进入水遍，也是这么从初禅到非想非非想处，然后再由火遍从初禅一直到火遍非想非非想处，然后再由风遍从初禅一直到非想非非想处。这个是属于顺禅。
逆禅呢，他先进入地遍的非想非非想处，之后再到无所有处，然后再到识无边处，再到空无边处，然后再到第四禅、第三禅、第二禅、初禅。对水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍也是这样(一次修习)。这是属于逆禅。
然后他再修顺逆禅，修完顺逆禅之后，再修跳禅，跳禅就是他先进入地遍的初禅，然后再跳到第三禅，然后再跳到空无边处，然后再跳到无所有处。之后，他又进入地遍的第二禅，然后再跳到第四禅，然后再跳到识无边处，然后再跳到非想非非想处，他这样跳禅。对于对水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍也是这样(依次而修习)。
跳禅之后，他再练习跳遍。跳遍就是由地遍的初禅跳到火遍的初禅，然后再跳到青遍的初禅、然后再跳到红遍的初禅，然后再由水遍的初禅、再跳到风遍的初禅、再跳到黄遍的初禅、再跳到白遍的初禅，这么样跳。
第九种是最难的，第九种是跳禅跳遍，跳禅跳遍有很复杂的修习方法，又一共分为八种。就是由地遍的初禅跳到火遍的第三禅，然后再跳到红遍的空无边处，然后再跳到水遍的无所有处。就是这样连遍跟禅都一起跳。
当他可以过了这关之后，应当再用超支，超支就比较容易。超支就是进入了地遍的初禅之后，确定有五个禅支，然后再进入第二禅，那个时候去掉了寻和伺，只有三个禅支，然后再进入第三禅，第三禅有两个禅支，第四禅两个禅支，空无边处两个禅支、识无边处两个禅支、无所有处两个禅支、非想非非想处也是两个禅支。水遍、火遍、风遍(青遍、黄遍、红遍、白遍)也是这样修。
之后，他再用第十一种超所缘，超所缘就是他进入地遍的初禅，然后再进入水遍的初禅、再进入火遍的初禅、再进入风遍的初禅，再进入青遍的初禅，再进入黄遍的初禅，再进入红遍的初禅，再进入白遍的初禅。对于第二禅、第三禅，也就是每一个都是超所缘，就是所缘变化，初禅禅那的变化。
第十二个就是超支和超所缘，这个也是比较复杂，就是地遍的初禅，然后到水遍的第二禅，到火遍的第三禅…
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