..續本文上一頁體，這是決意神變。
第二是變化神變，變化神變的意思就是他隱去自己的形而完全變成另外一種形。好像魔王就有這樣的能力，他可以立刻變成佛陀的樣子，又可以變成其他人的樣子，變成青年的樣子，變成鬼的樣子都可以。當他變這些樣子的時候，就是用自己的身體變的，這稱爲變化神通，也就是我們說的神通變化就是指這種。
第叁種是意所成神變，意所成神變就是他自己仍然坐在那裏，但可以變化出另外一個由他的心意造成的有色法的身體。就象佛陀在叁十叁天講《阿毗達摩》的時候，當時佛陀仍然是到了人間那邊去托缽，但是他用意所成的身坐在叁十叁天的白石座裏面跟諸天說話。他的身體就到了人間，這是屬于意所成神變。
第四種是智遍滿神變，這裏的智遍滿神變就是當一個人在證得阿拉漢道果之前，或之後，或者在那一刹那，他的神通就具有了。就好像有些聖者，他們不用刻意去修煉神通，當他一證果之後，自然神通就具有，他不用刻意去修煉。
第五是定遍滿神變，定遍滿神變就是指一個人入定之後，很多外在的東西都不能夠傷害他。好像有一次沙利補答(舍利弗尊者)在月圓日入定打坐，結果就有兩個夜叉，一個夜叉看到了沙利補答(舍利弗尊者)剛剃完頭，他的頭在夜光底下閃閃發亮，就想去打他，另外一個夜叉說不要去打他，這個人有大神通，大威力。但是第一個夜叉不聽，就去打他，據說這個夜叉一巴掌就可以把須彌山打碎，但是打在沙利補答(舍利弗尊者)頭上，沙利補答(舍利弗尊者)沒有感覺，因爲當時他在入定。結果當這個惡行的夜叉在打完沙利補答(舍利弗尊者)之後，大地裂開，就掉入了地獄。等舍利弗(尊者)出定以後，感覺到有點頭痛，這就是屬于定遍滿神變，他在入定。而我們在講到薩摩瓦蒂Sāmāvatī，當時Udena優填王想要用毒箭去射她，當時她入了慈心定，結果Udena優填王的毒箭不能夠發出去，這也是屬于定遍滿神變。
第六種是聖神變，聖神變就是聖者有能力讓不淨的變成淨的，讓臭穢的，很醜陋的變成幹淨的，可以使幹淨的變成醜陋的。
第七是業報生神變，業報生(神變)就是指由他與生俱來的果報而來。好像鳥會在天上飛，魚會在水裏遊，他與生俱來就有這樣的能力的，他不用專門去學的。天人他自然就擁有天眼，會變化，他能夠飛行于空中，這些是與生俱來的，他一出世就擁有這樣的能力，這稱爲果報生的神變。有一些低等的有情，好像龍也擁有這種神變，有些鬼類，有些夜叉也有這樣的神變。這屬于它的果報而來，雖然它的果報很差，但是由于它所結生的那一類有情，擁有這樣的能力，所以它與生俱來就有。就好像鳥一樣，雖然鳥的果報很差，但是它還是能夠飛行于空中。
第八是具福神變，具福神變就是有些人福報來了，他自然會得到一些很不可思議、很神奇的東西，這稱爲具福神變。
第九屬于咒術所成神變，咒術所成神變是指有一些咒師，他念了咒之後就可以變出很多東西出來，可以呼風喚雨，可以飛沙走石，甚至可以點石成金。這些就是屬于他通過念一些咒，然後他所成的神通、神變。
第十種是彼彼處正加行緣成神變，這就包括我們一般很普遍所擁有的，好像一般人只要他認真地學習，就可以通過這些技巧創造財富，這些就是由于他之前所做的那些努力，後來享受他所得的果報，但如果嚴格來說，這第十種範圍真是太廣了。
總而言之，如果一個人想要成就神通，基本上有以下的幾種：第一就是與生俱來的，這個就叫做果報得，是報得的。就好像一切的天人、某一類的鬼和很多的畜牲，還有劫初時候的人，他也能夠飛行于空中，這些是屬于與生俱來的果報所得的。還有另外一種是證得的，這裏證得的意思就是所有的佛陀、所有的獨覺佛，以及許多的弟子，佛陀的弟子，當他在證得聖道、聖果的時候，他不用刻意去修行，神通自然顯現。好像馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna,摩诃目犍連)尊者，他是神變第一，神通第一，但是之前呢我們從經典裏面看到，他在那邊苦修了七天，並沒有記載有神通，但是當他證得了阿拉漢道之後，他就成了佛陀的弟子當中神通最厲害的、最強的。還有另外一種是修得的，修得的就是普通來講，他剛出生的時候並沒有神通，但他通過一定加行，通過一定的努力，一定的方法去修行，修行之後他開發神通，這是屬于修得的。還有另外一種神通是借助于其它外力的，就好像有些人通過念咒，通過請一些神，請一些護法，或者說養小鬼之類，然後他能夠有一些神通，這一類人屬于第四類。一般，如果按照一個人想要知道一些(神通的)東西，想要了解一些(神通的)東西，基本上有這四種方法可得到。
在這裏，我就想再簡單談談如何通過修行而證得神通的方法。如果一個人想要修到神通，想要證得神通，他必須得要先練習十種遍，十種遍其中的八種遍是很重要的。八種遍分別是指地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、紅遍、黃遍、白遍，這八種遍對于開發神通是很重要的。而且，一個禅修者要證得神通，必須得要在這八種遍當中，所有的遍都必須精通于從初禅一直到非想非非想處，也就是每一個遍他都應當要很善巧于進入初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，空無邊處、識無邊處、無所有處以及非想非非想處。當他精通了十遍跟八種定之後呢，他就應當用十四種禦心法來證得神通，因爲禦心法是證得神通的基礎或者它稱爲神通的遍作定。在《清淨道論》裏面就有一句話講到，若以此等十四行相不能調伏其心，則于預修的初學瑜伽行者，實無成就神變之理。他的意思就是說，如果一個人想要成就神通，他必須用這十四種禦心法去調伏他的心，假如他沒有經過十四種行相來調伏他的心，想要成就神變那是不可能的事情。這十四種禦心法是怎麼樣修得呢？十四種禦心法，十四種調伏心的方法，它分別是順遍、逆遍、順逆遍、順禅、逆禅、順逆禅、跳禅、跳遍、跳禅遍、超支、超所緣、超支超所緣、支的確定(和所緣的確定)。
什麼是順遍呢？順遍這裏的遍是指八種遍，就是地遍、水遍、火遍、風遍(青遍、黃遍、紅遍、白遍)這八種遍。如果一個禅修者要修行順遍，他應當先進入地遍的初禅，進入(地遍的)初禅之後，再進入水遍的初禅、火遍的初禅、風遍的初禅、青遍的初禅、黃遍的初禅、紅遍的初禅、白遍的初禅。之後他再進入地遍的第二禅、水遍的第二禅、火遍的第二禅、風遍的第二禅、青遍的第二禅、黃遍的第二禅、紅遍的第二禅、白遍的第二禅。依次一直到進入非想非非想處定。用這種方法來修習順遍。
至于逆遍呢，他是先進入白遍的初禅，然後再進入紅遍的初禅、再進入黃遍的初禅、再進入青遍的初禅、然後再進入風遍的初禅、再進入火遍的初禅、再進入水遍的初禅、再進入地遍的初禅。那對于第二禅、第叁禅、第四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處也是這樣(依次進入地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍的禅定)。
之後，他再修習順逆遍。順逆遍就是他先進入地遍的初禅、水遍的初禅、火遍的初禅、(風遍的初禅)、青遍、黃遍、紅遍、白遍(的初禅)，然後再由白遍、紅遍、黃遍、青遍、風遍、火遍、水遍、地遍都是進入初禅。然後再依次進入第二禅(第叁禅、第四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處)這麼修習。
然後他可以再修習順禅，順禅就是他進入地遍之後，從地遍初禅一直到第二禅、第叁禅、第四禅，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這是屬于順禅。然後再進入水遍，也是這麼從初禅到非想非非想處，然後再由火遍從初禅一直到火遍非想非非想處，然後再由風遍從初禅一直到非想非非想處。這個是屬于順禅。
逆禅呢，他先進入地遍的非想非非想處，之後再到無所有處，然後再到識無邊處，再到空無邊處，然後再到第四禅、第叁禅、第二禅、初禅。對水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍也是這樣(一次修習)。這是屬于逆禅。
然後他再修順逆禅，修完順逆禅之後，再修跳禅，跳禅就是他先進入地遍的初禅，然後再跳到第叁禅，然後再跳到空無邊處，然後再跳到無所有處。之後，他又進入地遍的第二禅，然後再跳到第四禅，然後再跳到識無邊處，然後再跳到非想非非想處，他這樣跳禅。對于對水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍也是這樣(依次而修習)。
跳禅之後，他再練習跳遍。跳遍就是由地遍的初禅跳到火遍的初禅，然後再跳到青遍的初禅、然後再跳到紅遍的初禅，然後再由水遍的初禅、再跳到風遍的初禅、再跳到黃遍的初禅、再跳到白遍的初禅，這麼樣跳。
第九種是最難的，第九種是跳禅跳遍，跳禅跳遍有很複雜的修習方法，又一共分爲八種。就是由地遍的初禅跳到火遍的第叁禅，然後再跳到紅遍的空無邊處，然後再跳到水遍的無所有處。就是這樣連遍跟禅都一起跳。
當他可以過了這關之後，應當再用超支，超支就比較容易。超支就是進入了地遍的初禅之後，確定有五個禅支，然後再進入第二禅，那個時候去掉了尋和伺，只有叁個禅支，然後再進入第叁禅，第叁禅有兩個禅支，第四禅兩個禅支，空無邊處兩個禅支、識無邊處兩個禅支、無所有處兩個禅支、非想非非想處也是兩個禅支。水遍、火遍、風遍(青遍、黃遍、紅遍、白遍)也是這樣修。
之後，他再用第十一種超所緣，超所緣就是他進入地遍的初禅，然後再進入水遍的初禅、再進入火遍的初禅、再進入風遍的初禅，再進入青遍的初禅，再進入黃遍的初禅，再進入紅遍的初禅，再進入白遍的初禅。對于第二禅、第叁禅，也就是每一個都是超所緣，就是所緣變化，初禅禅那的變化。
第十二個就是超支和超所緣，這個也是比較複雜，就是地遍的初禅，然後到水遍的第二禅，到火遍的第叁禅…
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