將錄音整理成文字的工作，

　　由衆多賢友共同努力完成，但盡管這樣，

　　也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，

　　僅供大家學習參考，不宜公開。

第二期寶峰禅寺止觀禅修營

《大心材譬喻經》四

　　瑪欣德尊者2008.04.23講于江西佛學院

　　好，我們大家一起合掌來禮敬世尊、阿拉漢、正自覺者！

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)

　　各位法師、各位居士，晚上好！

　　我們今天晚上將一起來學習完這部《大心材譬喻經》。

　　我們在前幾天晚上共同學習了《大心材譬喻經》前面的幾個部分。在這部經裏面，佛陀就疊瓦達答(提婆達多)分裂僧團以及以惡心故意出佛身血這件事，提出作爲一個出家人修行的目的應當是爲了斷盡一切的煩惱，住于不動搖的解脫。但是在修行的過程中，很多的出家人可能會半途而廢。在這部經中佛陀就以一個人想要到處去尋求心材的人來做一個比喻。

　　如果一個出家人爲了解脫生死，爲了斷除煩惱，爲了滅盡一切的苦而出家。當他出家之後獲得了名聞利養，然後他就貪著于名聞利養，認爲他已經獲得了利養，獲得了恭敬和名譽，然後就樂于這些東西，貪著這些東西，就陷于放逸，認爲這個時候他出家的目的已經達到了。這種人就好像一個人想要尋求心材，他到了一顆有心材的大樹之下，砍了一些枝葉，這種人正是如此，他只是得到了梵行的枝葉。

　　而又有另外一些人，他們出家之後，雖然獲得了利養、恭敬與名譽，但是他不貪著這些，他繼續以不放逸而令自己持戒清淨。然而，他們因爲自己持戒清淨就認爲說這已經是他修行的目標了，他已經達到了出家的目的，而就放棄了繼續修行，而認爲說持戒清淨就是他出家想要的東西。這種人就好像一個人去尋求心材，他只是砍了一些樹的表皮，認爲這個就是心材。正是如此，如果一個出家人認爲持戒清淨就是他出家的目的，這種人得到的就是梵行的表皮。

　　又有一些人出家人，他得到了名聞利養，但他不貪著這些名聞利養，他以不放逸而令自己持戒清淨。但他持戒清淨之後，他也以自己持戒清淨而感到滿意，但是他不貪著那些，他繼續努力，繼續以不放逸而繼續去修行種種的業處，當他能夠證得禅那，能夠得到定的成就之後，他卻認爲說他出家的目的已經達到了，然後就開始陷于放逸。由于他認爲，修定就是他出家的目標，他就沒有繼續進一步做努力，這種人就好像一個想尋求心材的人一樣，他到了一顆有心材的樹，他只挖了一些樹的內皮，然後認爲這個就是心材。同樣地，這樣的出家人，他獲得了禅那，證的了禅定，他認爲這個是出家的目的，這種人就得到的只是梵行的樹皮。

　　接著，佛陀又繼續說：

　　「“諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。”」

　　這裏所說到的成就智見(¤àõadassanaü àràdheti)。這裏的智見是指什麼呢？我們平時所說到的智見有叁樣：

　　第一種，我們所說到的智見，是在比庫巴帝摩卡(比庫波羅提木叉)裏面的他勝法。即Pàràjika波羅夷的第四條，講到“我知是，我見是”或者說是“我實不知，不見，而言我知，我見”，這裏的知見是指上人法(uttarimanussadhamma)，uttari是超越，超過，manussa是一般人，dhamma是法，uttarimanussadhamma，超越常人、超越一般人的殊勝之法；這裏的上人法就包括禅那，包括神通，以及包括了道與果，就是證果。假如一個人沒有禅那說有禅那，沒有神通說有神通，沒有證果說有證果，這就犯了大妄語。這種是屬于一種知見，或者稱爲智見。

　　第二種的智見，我們在有些經典裏面可以看到yathàbhåta§ ¤àõadassana，yathàbhåta§是如實，¤àõadassana就是智和見，這裏所講到的是指已經親見涅磐，已經親見了四聖谛，這一種如實的去了知，如實地見到了，這個是指出世間法，這裏的智是出世間智，這裏的見是出世間見，也就是他已經徹底地了知這個世間的本質，已經見到了一切諸行法無常、苦、無我。同時，他也了知了導致諸行法之因，世間苦之因，也現見了涅磐，也培育了八支聖道。正是因爲如此，所以他對于苦、苦的因、苦的完全的止息，以及導向苦滅這條道路，他完全的了知，這叫如實知見。

　　還有第叁種智見¤àõadassana，是指五神通，或者有時候是特指以天眼通爲最上的神通。

　　有叁種智見，在這部經裏面講到的是屬于哪一種智見呢？

　　我們可以先分析這部經，這部經佛陀是針對誰說的？佛陀是針對當時破和合僧的提婆達多說的。同時呢，我們也可以聯系這一部經的下一部經。這一部經叫《大心材譬喻經》(Mahasaropama Sutta)，接著另外一部經叫做《小心材譬喻經》(Cå ḷasàropama Sutta)。在《小心材譬喻經》裏面就講到了，前面幾乎跟這部經差不多一樣，只是在編排方面不同。之後當佛陀講到一個人成就了智見之後，佛陀又講到，還有比智見更高更殊勝的法，是哪些法呢？佛陀依次講到了初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，又講到了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定和完全滅盡諸漏的解脫。佛陀這麼講到，這些所有的法都是比智見成就更殊勝的法，更上的法。那麼，我們結合這一部經一開始和下一部經，我們就知道，這裏講到的智見是第叁種，也就是我們所講到的神通成就。

　　我們從第一節討論這部經之後，就談到，佛陀在什麼因緣下講這部經，他當時是針對已經成功地分裂了僧團的疊瓦達答說的。疊瓦達答之所以能夠那麼囂張，最初就是因爲他已經成就了神通。他有了神通之後，得到了名聞利養，得到了名聞利養之後，就想要統治僧團。他向佛陀請求統治僧團沒有成功之後，就想殺害佛陀。他殺害佛陀之前，就去慫恿未生怨王子篡奪王位，最後未生怨王(阿阇世王)殺害了自己的親生父親，篡奪王位也成功了。之後，疊瓦達答就進行了想要殺害佛陀的叁次行動，結果把佛陀的腳給紮傷了。

　　後來他又提出了五種邪法，在僧團當中公開公布這五種邪法。結果呢，當時有500位比庫，那些剛出家不久的無知的比庫就跟著他去了。佛陀是在這種情況下講這部經，這部經也就是針對疊瓦達答的一些成就所講的。我們再結合這部經之前講的，其實疊瓦達答都做到了之前的。因爲之前疊瓦達答持戒真的是很清淨，他在出家之後，一直都是勤修梵行。後來，其他和他一起出家的都已經證得了不同的果位，最後除了阿難尊者是初果之外，其他那些都證得了阿拉漢果，只有疊瓦達答一個人還是凡夫。後來提婆達多就去修禅定，他也通達了四禅八定，然後就是因爲在這些定的基礎上，他去修煉神通。因爲他擁有了神通，之後他用神通去騙得了未生怨王子的信心。佛陀就是在這種情況下，針對這一種現象說，有些人達到了智見成就。這裏的智見成就，在義注裏面也很明確地提到，這裏是指疊瓦達答所擁有的神通。

　　一般我們講到的神通分爲兩大類的神通，第一類神通是稱爲世間的神通，第二類神通稱爲出世間的神通。世間的神通，我般稱爲五通；出世間的神通只有一種，叫做漏盡通。

　　所謂的神通，它的巴利語叫做Abhiñña，是由Abhi＋ñña構成的，Abhi含義是殊勝的，卓越的，我們說Abhidhamma阿毗達摩，Abhi是殊勝的、卓越的、上等的。ñña是知道或者智慧的意思，也就是殊勝的智慧，或者簡稱勝智、上等的智，稱爲神通，因爲古代一直都引用神通這個詞。第六種我們與其說是神通，倒不如說是殊勝的智慧更恰切一點。這裏所講到的智見成就是指五種世間的神通，這裏的五種世間神通是指凡夫跟聖者都可以擁有的，不是只有聖者，不是只有佛陀的弟子擁有的，連外道都可以擁有的。所以它是屬于世間的。

　　是哪五種世間的神通呢？第一，我們稱爲神足通的，或者稱爲神變通，第二是天耳通，第叁是他心通，第四是天眼通，第五是宿命通。

　　在這五種神通當中，第一種是屬于神變通，或者稱爲如意通，或者又稱爲神足通的，他又可以包括十種，這十種是由于産生這種神通的原因來分的。

　　第一是決意神變，決意神變的意思就是一個成就神通的人，他可以按照自己的意思，可以用自己的身變成很多的身體，或者一個身可以變成百身千身，這種稱爲決意神變。他又可以把很多身變成一個身…

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