..续本文上一页thavi、pathavi，就是“地、地、地、地、地”，当他可以持续地专注在遍一切处的地的遍相的时候，他可以达到具有寻、伺、喜、乐、一境性俱的地遍的初禅。当他达到了地遍的初禅之后，他可以依次的去修习而去证得地遍的第二禅、第三禅、第四禅，如果一位禅修者已经成功地证入了地遍的第四禅之后，他想要修无色界定应当怎么修呢？他先从地遍的第四禅出定之后，再省察这地遍的第四禅，它还必须得依赖色法。正是因为有了色法，所以会有身体的病痛啊、各种各样的痛啊、会有疾病啊、会有战争啊、会有争吵啊，它不如没有色法更加殊胜。同时地遍的第四禅由于它很接近于敌对的第三禅，所以第四禅都不是很殊胜，它不如空无边处那种殊胜。当他这样省思了之后，就再去作意刚才在第四禅里面的地遍的遍相里面的空间，就好像我们看自己手里面的汗毛一样，当我们可以看到手里面汗毛，我们再看，其实汗毛还有汗毛孔。当他可以成功地见到地遍遍相的空间之后，他再把这空间慢慢地扩大，一直到把这空间扩大到刚才遍相所占有的那个地方。这个时候，地遍的遍相就不见了，剩下的是无边无际的空间，无边无际的虚空，然后他专注于虚空的无边，或者无边的虚空。当他可以专注无边的虚空，可以一直维持他的心达到够长的时间，他可能就证得了空无边处定。

　　当他得证了空无边处，他还想再进入识无边处定的话，那他应当再取刚才占有着空无边处定的这定心，因为这定心已经遍满了刚才的一切处，然后他专注于遍满了一切处的空无边处的定心，他的心就安住在空无边处的禅心上，这样就可以证得识无边处定。

　　当他可以证得了识无边处定之后，如果他再想要证入第三种无色定，就是无所有处定的话，他应当再取空无边处定定心的无有；这个时候他可以作意刚才的空无边处定定心已经没有了，不存在anadhigatam？(Natthi56:09)；当他可以作意空无边处定定心的没有的时候，他可以证悟无所有处定。

　　当一个禅修者可以成就了无所有处定之后，他再想要进入非想非非想处定的话，那么他应当取刚才的无所有处定的定心，他应当作意(etaṃ santaṃ, etaṃ panītaṃ 56：40)，就是他把他的心直接取无所有处定的定心；当他可以取到这种定心之后，他就可以作意这种定心是非常微妙殊胜的，当他可以这样作意的时候，他决意他进入非想非非想处定。当他可以这样做到了，他就可以成就非想非非想处定。

　　这是以地遍为基础禅而修习四种无色界定的方法；当然这种方法是很简单很简要地讲的，如果具体要修行的话，必须得有体验，而有体验了之后，一讲你就明白，你自然就会做。当然了，有一点必须要强调的，就是如果我们的禅修是真正地依照正确的方法、依照佛陀的教法，证得了禅那之后，那么我们会发现到，无论是哪里的人，无论他是什么样的人，他证得的禅那的体验都是一样的。无论你是缅甸人、中国人、欧洲人、美国人、澳洲人，只要依照正确的方法证得禅那，他所描述的体验都一样。虽然大家的语言不同，但是他描述的禅那的感觉是一样。而且初禅、第二禅、第三禅、第四禅的感觉都不一样。但是一个真的有体验的人，他就可以正确地描述出来。当一位禅修者可以这样，完全地、也很自在地想要证入禅那就证入禅那，想要在什么时候入定就什么时候入定，他可以持续地这样培育住于定中，然后可以随自己的意愿出定入定，他可以成就近行定，色界的禅那跟无色界的定。那么这个时候，我们可以说他已经达到了定的成就。

　　那佛陀在这部经里面就讲到：“他不因该戒成就而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该戒成就，不陷入放逸；以不放逸而达到定成就。他对该定成就感到满意，认为实现目标。他因该定成就而自赞毁他：“我有定力、心一境，但其他那些比库无定力、心散乱。”他沉迷、陶醉于该定成就，陷入放逸，因放逸而住于同样之苦。

　　诸比库，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材，只砍了树皮，以为是“心材”拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：“这善人确实不知道心材，不知道肤材，不知道树皮，不知道表皮，不知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材，只砍了树皮，以为是“心材”拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。”

　　正是如此，诸比库，于此，有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该利养、恭敬、声誉，不陷入放逸；以不放逸而达到戒成就。他对该戒成就感到满意，但不认为实现目标；他不因该戒成就而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该戒成就，不陷入放逸；以不放逸而达到定成就。他对该定成就感到满意，认为实现目标。他因该定成就而自赞毁他：“我有定力、心一境，但其他那些比库无定力、心散乱。”他沉迷、陶醉于该定成就，陷入放逸，因放逸而住于同样之苦。诸比库，这比库称为取得梵行的树皮，并以此为达成目的者。”

　　我们知道修行的目的并不只是为了达到禅那，不是为了证得禅那，而是为了证得更高的成就。证得禅那，只是修行的一个阶段，如果说佛陀的教法是为了证得禅定，以禅定为目的，以禅定为满足的话，那就跟印度的瑜伽行派没有什么区别或者说跟古代婆罗门那些习定外道没有什么区别。因为禅那之境在很多外道也是可以证得的。我们作为佛陀的弟子进入禅那跟作为外道进入禅那有根本的区别。虽然禅那的定境是一样的，但是它的区别是不同的。外道以禅那为目的，佛陀的弟子以禅那为工具，外道以禅那为终极，佛陀的弟子以禅那为一个阶段。也就是说我们入定，这是一个需要经过的阶段，但是我们提升了定力、培育了定力之后，我们必须得把这种定力拿来作为培育智慧的工具，作为培育智慧的近因，也就是它直接原因。惟有这样，才是我们修行培育定力的目的。也正因为如此，所以在我们的教学当中，我们并不要求一位禅修者整天整夜地入定。我们培育的定力，培育到什么程度就足够了？

　　我们需要培育强有力的定力，但是这种定力没必要培育至整天整夜沉溺于定境当中，只要我们培育到的定力达到了足以支持我们修vipassanà，足够提升观智就够了。所以不用去跟那些外道比，那些外道如有些报章杂志说到，有些印度的那些苦行僧他可以入定很久，几十天乃至到一、两个月等等，我们修定的目的不是为了这样，我们修定的目的是为了当我们的定力培育到一定的阶段之后，我们必须得转修观。如果不转修观的话，我们只是停留在定力阶段，你也可以练习把你的定力持续地进入禅定当中，然后把这种定境维持到你可以专注整天整夜，七天七夜，你也可以这样做到。但是这个不是我们培育定力的目的，我们没必要去追求这样。一般上来说，我们培育定力之后，我们应当再运用这定力，去修vipassanà。因为我们培育定力之后，我们最后在修行vipassanà阶段，我们还必须得观连禅那的心也是无常、苦、无我的。到了那个时候，你连禅定都不会执著。当然，如果一个没有禅那的人来说，他也谈不上去观察这些东西。正是因为他们没有禅那的体验，所以他们也不能够破除对于色界跟无色界的贪，因为他们没有定力。

　　如果一个有定力的人，他先进入禅那，然后出定之后他再起观。依照这定力培育出来的强有力的定力跟智慧之光，然后借助这个智慧之光，再继续去观照名法、色法，其中的名法，也包括他所体证的所有的禅那的禅心。一个能够证得初禅的人，他可以从初禅出定之后，再观初禅的禅心无常、苦、无我；一个有第二禅体验的禅修者，当他从第二禅出定之后，他可以观照第二禅的禅心也是无常、苦、无我；乃至他可以连无色界的定心，都可以观照。当然了，一般非想非非想处定的禅修者是很难观照它的逐个逐个方法(？)，他得整体地观照非想非非想定也是无常、苦、无我的；唯有经过这个阶段，到他有了观智，他的观智达到顶峰的时候，他不会贪著任何的禅那。但是禅那是个很管用而且很强有力的工具，所以当我们明白了修定的目的之后，就很容易理解佛陀在这里教导的，为什么如果一个人沉溺于定境，认为说他已经达到了目的，这其实是一个人取得了梵行的树皮，也就是说一个人只是拿到了梵行的皮而已，而没有拿到核心。

　　那至于佛陀教导的核心是什么样呢？在下一次的讲座当中继续来一起学习，今天就一起学习到这里，下面我们一起来做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德，为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《《大心材譬喻经》三》全文阅读结束。