..續本文上一頁處滅，常不生不滅，如涅槃相。何以故？若諸法相實有，後不應無；若諸法先有今無，即是斷滅。
複次，諸法不應是常，何以故？若常即無罪、無福，無所傷殺，亦無施命，亦無修行利益，亦無縛、無解，世間則是涅槃。如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常，則是斷滅，亦無罪、無福，亦無增損功業，因緣果報亦失，如是等因緣故，諸法不應無常。
問曰：汝言佛法中常亦不實，無常亦不實，是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡，虛空，不生、不住、不滅故，是常相；無常相者，五衆生、住、滅故，無常相。汝何以言：常、無常皆不實？答曰：聖人有二種語：一者、方便語；二者、直語。方便語者，爲人、爲因緣故。爲人者，爲衆生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔衆生叁界著樂；佛思惟以何令衆生得離欲，是故說無常法。如偈說：
若觀無生法，于生法得離：若觀無爲法，于有爲得離。
雲何生？生名因緣和合，無常，不自在，屬因緣有者；有老、病、死相，欺诳相，破壞相，是名生；生則是有爲法。如對治悉檀說：常、無常，非實相，二俱過故。若諸法非有常、非無常，是爲愚癡論。所以者何？若非有則破無，若非無則破有，若破此二事，更有何法可說？
問曰：佛法常空相中，非有、非無；空以除有，空空遮無，是爲非有、非無，何以言愚癡論？答曰：佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故，是癡論。若言非有、非無，則可說、可破，是心生處，是鬥诤處。佛法則不然，雖因緣故說非有非無，不生著；不生著則不可壞、不可破。諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去；是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。于六十二見中觀諸法，亦皆不實。如是一切除卻，信佛法清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。
複次，有、無二邊，觀諸法生時、住時，則爲有見相；觀諸法老時、壞時，則爲無見相；叁界衆生，多著此二見相。是二種法，虛诳不實。有相則不應無，何以故？今無先有，則墮斷中，若斷是則不然。
複次，一切諸法，名字和合故，謂之爲有；以是故，名字和合所生法不可得。
問曰：名字所生法，雖不可得，則有名字和合！答曰：若無法，名字爲誰而和合？是則無名字。
複次，若諸法實有，不應以心識故知有；若以心識故有，是則非有。如地堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識知，則無堅相。
問曰：身根，身識，若知、若不知，而地常是堅相？答曰：若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相；若先不知、不聞，則無堅相。
複次，地若常是堅相，不應舍其相，如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則舍其堅相，墮濕相中；金、銀、銅、鐵等亦爾。如水爲濕相，寒則轉爲堅相。如是等種種，悉皆舍相。
複次，諸論議師輩，有能令無，無能令有；諸賢聖人、坐禅人，能令地作水，水作地；如是等諸法皆可轉。如十一切入中說。
複次，是有見，爲貪欲、嗔恚、愚癡、結縛、鬥诤故生；若有生此欲、恚等處，是非佛法。何以故？佛法相善淨故，以是故非實。
複次，一切有法二種：色法，無色法。色法分析乃至微塵，散滅無余，如檀波羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有生、滅；相續生故，知是貪心，是嗔心，是癡心，是信心，清淨智慧禅定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，余時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無滅。
複次，佛說有爲法，皆有叁相。若極少時中生而無滅者，是爲非有爲法。若極少時中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生？
複次，若先有心後有生，則心不待生；何以故？先以有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生。若無生，則無住、滅。若無生、住、滅，則無心數法。無心數法，則無心不相應諸行；色、無色法、無故，無爲法亦無。何以故？因有爲故有無爲；若無有爲，則亦無無爲。
複次，見作法無常故；知不作法常。若然者，今見作法是有法；不作法應是無法。以是故，常法不可得。
複次，外道及佛弟子，說常法法有同、有異：同者，虛空、涅槃；外道言有神、時、方、微塵、冥初，如是等名爲異。有佛弟子說；非數緣滅常。又言：因緣法常；因緣生法無常。摩诃衍中常法，法性、如、真際，如是種種，名爲常法；虛空、涅槃，如先贊菩薩品中說。神及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸法有。若諸法無者，有二種：一者、常無；二者斷滅故無。若先有今無，若今有後無，是則斷滅。若然者，則無因緣；無因緣者，應一物中出一切物，亦應一物中都無所出。後世中亦如是，若斷罪、福因緣，則不應有貧富、貴賤之異，及墮惡道、畜生中。若言常無，則無苦、集、盡、道。若無四谛，則無法寶，則無八賢聖道；若無法寶、僧寶，則無佛寶。若如是者，則破叁寶。
複次，若一切法實空者，則無罪福，亦無父母，亦無世間禮法，亦無善無惡。然則善、惡同門，是、非一貫，一切物盡無，如夢中所見。若言實無，有如是失，此言誰當信者！若言顛倒故見有者，當見一人時，何以不見二叁？以其實無而顛倒見故。若不墮此有、無見，得中道實相。雲何知實？如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說，現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故，不疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。
複次，禅定力故，心柔軟清淨，聞諸法實相，應心與會，信著深入，無疑、無悔。所以者何？疑悔是欲界系法，粗惡故不入柔軟心中，是名法忍。
複次，智慧力故，于一切諸法中種種觀，無有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。
複次，菩薩思惟：凡夫人以無明毒故，于一切諸法中作轉相：非常作常想，苦作樂想，無我有我想，空謂有實，非有爲有，有爲非有；如是等種種法中作轉相。得聖實智慧，破無明毒，知諸法實相，得無常、苦、空、無我智慧，棄舍不著，是法能忍，是名法忍。
複次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信、能受，是爲法忍。
問曰：若從本已來常空，今世亦空，是爲惡邪，雲何言法忍？答曰：若觀諸法畢竟空，取相心著，是爲惡邪見；若觀空不著，不生邪見，是爲法忍。如偈說：
諸法性常空，心亦不著空；如是法能忍，是佛道初相。
如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔，不隨諸觀；亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。是法忍有叁種行清淨：不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人；不戲諸法，是時名清淨法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動、不退故。雲何名不動、不退？嗔恚不生，不出惡言，身不加惡，心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法，心無所著故；若人來罵，若加楚毒、殺害，一切能忍。以是故說住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜。
釋初品中毗梨耶波羅蜜
﹝經﹞「身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？答曰：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若爲今世，若爲後世，若爲道故布施，不須精進。如持戒者，見爲惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢爲非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生、老、病、死，是中心生、口言：我從今日，不複殺生。如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報；或少力，或畏罪，或修善人法，或爲求道故，默然不報；皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禅定；禅定是實智慧之門，是中應勤修精進，一心行禅。
複次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禅定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進，必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍複力勵，必望得火。欲成佛道，凡有二門：一者、福德；二者、智慧。行施、戒、忍，是爲福德門；知一切諸法實相，摩诃般若波羅蜜，是爲智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禅定門，禅定門必須大精進力。何以故？欲界亂心，不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密室，明必能照。是禅定、智慧，不可以福願求，亦非粗觀能得，要須身、心精勤，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進；如是乃能得禅定、智慧，得是二事，則衆事皆辦。以是故，精進第四，名爲禅定，實智慧之根。上叁中雖有精進，少故不說。
問曰：有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所願皆得；禅定、智慧自然而至，複何用精進波羅蜜？答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力；要須精進，得甚深禅定、實智慧，及無量諸佛法。若不行精進，則不生禅定；禅定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？
複次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得，如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座…
《大智度論卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…