..續本文上一頁爲大失！汝言初阿僧祇劫中，不知當作佛，不作佛；二阿僧祇劫中，知當作佛，不自稱說；叁阿僧祇劫中，知得作佛，能爲人說，佛何處說是語？何經中有是語？若聲聞法叁藏中說？若摩诃衍中說？迦旃延尼子弟子輩言：雖佛口叁藏中不說，義理應爾，阿毗昙鞞婆沙菩薩品中如是說。答曰：摩诃衍中說：初發心是時知我當作佛。如阿遮羅菩薩于長手佛邊初發心時，乃至金剛坐處成佛道，于其中間，顛倒不淨心不生。如首楞嚴叁昧中四種菩薩，四種受記：有未發心而授記；有適發心而授記；有于前授記，他人盡知，己身不知；有于前授記，他人己身盡知。汝雲何言于二阿僧祇劫，知受記而不自稱說？
複次，佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言于叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限。
問曰：摩诃衍中雖有此語，我亦不都信。答曰：是爲大失！是佛真法，佛口所說，汝無反複！汝從摩诃衍中出生，雲何言我不都信？
複次，摩诃衍論議，此中應廣說。
複次，說是叁十二相業因緣，欲界中種，非色、無色界中種。無色界以無身無色，是叁十二相是身莊嚴故，無色界中不得種可爾，色界中何以不得種？色界中大有諸梵王，常請佛初轉*輪，是智慧清淨，能求佛道，何以言不得種叁十二相因緣？又言人中得種非余道，如婆伽度龍王十住菩薩，阿那婆達龍王七住菩薩，羅睺阿修羅王亦是大菩薩，複何以言余道不得種叁十二相因緣？汝言人中閻浮提種，郁怛羅越不可種，有義，彼中人無吾我，著樂不利根故。劬陀尼、弗婆提二處，福德、智慧、壽命勝閻浮提，何以不得種？
複次，汝言一思種一相，是心彈指頃六十生滅，一心中不住，是一心中無力不住，不能分別，雲何能種大人相？此大人相不應不了心得種，以是故，多思和合能種一相。如重物一人不能擔，必須多人力。如是種相，要得大心多思和合，爾乃得種。以是故，名百福相。百大心思種，是名百福相，不應一思種一相。余事尚不得一思種一事，何況百福相！何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑？是語何處說？叁藏中、摩诃衍中無是事，此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩于寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈贊：彌勒菩薩亦種種贊弗沙佛，但阿波陀經中不說，汝所不知。無因緣故，汝便謂彌勒弟子心未純淑，如是皆爲違失！汝言菩薩一切物能施，無所愛惜，如屍毗王爲鴿故，割肉與鷹，心不悔恨。如以財寶布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；種種施中心不著，是爲上布施。汝何以贊中布施爲檀波羅蜜滿？此施雖心大多慈悲，有知智慧，有不知智慧。如人爲父母親屬不惜身，或爲主不惜身，以是故，知爲鴿不惜身，是中布施。
問曰：菩薩爲一切衆生，爲父爲主者，爲一切人故，以是故非直不惜身爲檀波羅蜜滿。答曰：雖爲一切衆生，是心不清淨，不知己身無吾我；不知取者無人無主；不知所施物實性，不可說一，不可說異。于是叁事心著，是爲不清淨，于世界中得福報，不能直至佛道。如說般若波羅蜜中叁事不可得，亦不著，是爲具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜能分大地、城郭、聚落作七分，是爲般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜無量無邊，如大海水，諸天、聖人、阿羅漢、辟支佛，乃至初行菩薩，尚不能知其邊涯，十地住菩薩乃能知，雲何汝言能分大地、城郭、聚落作七分，是名般若波羅蜜滿？是事是算數法，能分地是世俗般若波羅蜜中少許分，譬如大海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名叁世諸佛母，能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處，無去處，一切處求不可得。如幻、如響、如水中月，見便失。諸聖人憐愍故，雖一相，以種種名字，說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏，汝言大失！汝言四種觀：觀時、觀土地、觀種族、觀生處。人壽八萬歲佛出，七、六、五、四、叁、二萬歲中佛出，世人壽百歲是佛出時。若諸佛常憐愍衆生，何以止八種時中出世，余時不出？佛法不待時，如好藥服時便差病，佛法亦如是不待時。
問曰：雖菩薩憐愍衆生，諸佛不待時，過八萬歲人長壽、多樂，染愛等結使厚，根鈍，非可化時。若百歲後，人短壽，苦多，嗔恚等諸結使更厚。此樂時、苦時，非得道時，以是故佛不出世。答曰：諸天壽出千萬歲，有先世因緣，雖多樂，染愛厚，能得道，何況人中不大樂？叁十六種不淨，易可教化，以是故，人壽過八萬歲佛應出。是中人無病心樂故，人皆利根福德；福德利根故，應易得道。
複次，師子鼓音王佛時，人壽十萬歲；明王佛時，人壽七百阿僧祇劫；阿彌陀佛國，人壽無量阿僧祇劫，汝雲何言過八萬歲佛不出世？
問曰：摩诃衍經有此事，我法中無十方佛，唯過去釋迦文尼、拘陳若等一百佛，未來彌勒等五百佛。答曰：摩诃衍論中，種種因緣說叁世十方佛。何以故？十方世界有老、病、死，淫、怒、癡等，以是故佛應出其國。如經中說：無老、病、死、煩惱者，諸佛則不出世。
複次，多病人應有多藥師。汝等聲聞法，長阿含中毗沙門王以偈白佛：稽首去、來、現在諸佛，亦複歸命釋迦文佛。汝經說過去、未來、現在諸佛，言稽首；釋迦文尼佛，言歸命。以此故知現在有余佛。若無余國佛，何以故前稽首叁世佛，後別歸命釋迦文尼佛？此王未離欲，在釋迦文尼佛所得道，敬愛心重故歸命，于余佛所直稽首。
問曰：佛口說一世間無一時二佛出，亦不得一時二轉輪王出，以是故，不應現在有余佛。答曰：雖有此言，汝不解其義。佛說一叁千大千世界中，無一時二佛出，非謂十方世界無現在佛也。如四天下世界中，無一時二轉輪聖王出，此大福德人，無怨敵共世故，以是故四天下一轉輪聖王。佛亦如是，于叁千大千世界中，亦無二佛出。佛及轉輪聖王，經說一種，汝何以信余四天下更有轉輪聖王，而不信余叁千大千世界中更有佛？
複次，一佛不能得度一切衆生，若一佛能度一切衆生者，可不須余佛，但一佛出。如諸佛法，度可度衆生已而滅，如燭盡火滅，有爲法無常性空故；以是故，現在應更有余佛。
複次，衆生無量，苦亦無量，是故應有大心菩薩出，亦應有無量佛出世度諸衆生。
問曰：如經中說：無量歲中佛時時出，譬如漚昙婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿，佛便易出易得，不名爲難值！答曰：不爾！爲一大千世界中，佛無量歲時時出，不言一切十方世界中難。亦爲罪人不知恭敬，不勤精進求道，以是故語言：佛無量歲時時一出。又此衆生衆多罪報故，墮惡道中，無量劫尚不聞佛，何況見佛？以是人故，言佛出世難。
問曰：若現在十方多有諸佛菩薩，今一切衆生罪惡苦惱，何以不來度之？答曰：衆生無量阿僧祇劫罪垢深厚，雖有種種余福，無見佛功德故不見佛。如偈說：
好福報未近，衰罪未除卻，現前不能見，大德有力人。
大德諸聖人，心亦無分別，慈悲一切人，一時欲令度。
衆生福德熟，智慧根亦利，若爲現度緣，即時得解脫。
譬如大龍王，隨願雨衆雨，罪福隨本行，各各如所受。
問曰：若自有福德，自有智慧，如是人佛能度；若無福德、智慧，佛不度。若爾者，自有福德、智慧，不待佛度！答曰：此福德、智慧，從佛因緣出。若佛不出世，諸菩薩以十善因緣，四無量意，後世罪福報，種種因緣教導。若無菩薩，有種種經中說：人得此法，行福德因緣。
複次，人雖有福德、智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道；若佛出世，乃能得道，是爲大益。譬如人雖有目，日不出時，不能有所見，要須日明，得有所見，不得言我有眼，何用日爲！如佛說內外因緣，能生正見：一、從他聞法；二、內自如法思惟。福德事故能生善心，利根智慧故，能如法思惟，以是知從佛得度。如是等種種，多有違錯！欲作般若波羅蜜論議故，不能複廣論余事。
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