..续本文上一页故，婆罗门种智慧大故。随时所贵者，佛于中生。云何观生处？何等母人能怀那罗延力菩萨？亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毗罗婆净饭王后能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧入于母胎。
问曰：何以故一切菩萨末后身从天上来，不从人中来？答曰：乘上道故，六道之中天道最上。
复次，天上下时，种种瑞应未曾所有；若从人道，人道不能有此。
复次，人敬重天故。
问曰：一切人以垢心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何名菩萨正慧入母胎？答曰：有人言：有相续时，一切众生邪慧心入母胎，菩萨忆念不失故，名正慧入母胎。中阴中住则知中阴住，入胎时知入胎，歌罗逻时知住歌罗逻(受胎七日赤白精和合时也)，頞浮陀(二七时如茧胞状也)时知住頞浮陀，伽那时知住伽那(三七日时如凝酪名也)，五疱时知住五疱，出生时知出生；是中忆念不失，是名正慧入母胎。
复次，余人在中阴住时，若男于母生欲染心，此女人与我从事，于父生嗔恚；若女，于父生染欲心，此男子与我从事，于母生嗔恚。如是嗔恚心、染欲心，菩萨无此。菩萨先已了知是父，是母，是父母能长养我身，我依父母生身，得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母相续入胎，是名正慧入母胎。是菩萨满十月，正慧不失念。出胎，行七步，发口言：是我末后身。乃至将示相师，汝观我子实有三十二大人相不？若有三十二相具足者，是应有二法：若在家当为转轮圣王，若出家当成佛。诸相师言：地天太子实有三十二大人相，若在家者当作转轮王；若出家者当成佛。王言：何等三十二？相师答言：一者、足下安平立相：足下一切著地，间无所受，不容一针。二者、足下二轮相：千辐辋毂，三事具足，自然成就，不待人工，诸天工师毗首羯磨，不能化作如是妙相。
问曰：何以故不能？答曰：是毗首羯磨诸天工师，不隐没智慧，是轮相善业报；天工师生报得智慧，是轮相行善根智慧得；是毗首羯磨一世得是智慧，是轮相从无量劫智慧生。以是故，毗首羯磨不能化作，何况余工师？三者、长指相：指纤长端直，次第[月+庸]好，指节参差。四者、足跟广平相。五者、手足指缦网相：如雁王张指则现，不张则不现。六者、手足柔软相：如细劫波毳，胜余身分。七者、足趺高满相：以足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。八者、伊泥延[月+耑]相：如伊泥延鹿王[月+耑]，随次[月+庸]纤。九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。十者、阴藏相：譬如调善象宝、马宝。
问曰：若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，诸弟子何因缘见阴藏相？答曰：为度众人决众疑故，示阴藏相。复有人言：佛化作马宝、象宝，示诸弟子言：我阴藏相亦如是。十一者、身广长等相：如尼拘卢陀树，菩萨身脐为中，四边量等。十二者、毛上向相：身有诸毛，生皆上向而靡。十三者、一一孔一毛生相：毛不乱，青琉璃色，毛右旋上向。十四者、金色相。
问曰：何等金色？答曰：若铁在金边则不现，今现在金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现，金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三诸天缨络金则不现，三十三诸天缨络金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色，是名金色相。十五者、丈光相：四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。十六者、细薄皮相：尘土不著身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不著足；随蓝风来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不著佛身。十七者、七处平满相：两手、两足、两肩、项中，七处皆平满端正，色净胜余身体。十八者、两腋下平满相：不高不深。十九者、上身如师子相。二十者、大身直身相：于一切人中，身最大而直。二十一者、肩圆好相：一切治肩无如是者。二十二者、四十齿相：不多不少，余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于人身。二十三者、齿齐相：诸齿等，无粗无细，不出不入。齿密相，人不知者，谓为一齿，齿间不容一毫。二十四者、牙白相：乃至胜雪山王光。二十五者、师子颊相：如师子兽中王平广颊。二十六者、味中得上味相。有人言：佛以食著口中，一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。无是相人，不能发其因故，不得最上味。复有人言：若菩萨举食著口中，是时咽喉边两处流注甘露，和合诸味，是味清净故，名味中得上味。二十七者，大舌相：是菩萨大舌，从口中出，覆一切面分乃至发际；若还入口，口亦不满。二十八者、梵声相：如梵天王五种声，从口出：一、甚深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无厌。菩萨声音亦如是，五种声从口中：出迦陵毗伽声相，如迦陵毗伽鸟声可爱；鼓声相，如大鼓音深远。二十九者、真青眼相：如好青莲华。三十者、牛眼[目+妾]相：如牛王眼[目+妾]，长好不乱。三十一者、顶髻相：菩萨有骨髻，如拳等，在顶上。三十二者、白毛相：白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。相师言：地天太子三十二大人相如是，菩萨具有此相。
问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答曰：菩萨相者，有七事胜转轮圣王相。菩萨相者：一、净好；二、分明；三、不失处；四、具足；五、深入；六、随智慧行，不随世间；七、随远离。转轮圣王相不尔。
问曰：云何名相？答曰：易知故名相，如水异火，以相故知。
问曰：菩萨何以故三十二相不多不少？答曰：有人言：佛以三十二相庄严身者，端正不乱故。若少者身不端正，若多者佛身相乱；是三十二相端正不乱，不可益，不可减，犹如佛法不可增、不可减，身相亦如是。
问曰：菩萨何以故以相严身？答曰：有人见佛身相，心得净信，以是故以相严身。
复次，诸佛以一切事胜故，身色、威力，种姓、家属，智慧、禅定、解脱，众事皆胜；若佛不庄严身相，是事便少。
复次，有人言：阿耨多罗三藐三菩提住是身中，若身相不端严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲取豪贵家女，其女遣使语彼人言：若欲娶我者，当先庄严房室，除却污秽，涂治香熏，安施床榻，被蓐綩綖，帏帐幄幔，幡盖华香，必令严饰，然后我当到汝舍。阿耨多罗三藐三菩提亦复如是，遣智慧使，未来世中到菩萨所言：若欲得我，先修相好以自庄严，然后我当住汝身中；若不庄严身者，我不住也。以是故，菩萨修三十二相自庄严身，为得阿耨多罗三藐三菩提故。
是时，菩萨渐渐长大，见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦行，食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜。食竟，菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已，得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：得何功德故名为佛？答曰：得尽智，无生智故，名为佛。复有人言：得佛十力、四无所畏、十八不共法、三达无碍，三意止；一者、受教敬重，佛无喜；二者、不受教不敬重，佛无忧；三者、敬重不敬重，心无异。大慈、大悲、三十七道品，一切诸法总相别相悉知故，故名为佛。
问曰：何以故未得佛道名为菩萨，得佛道不名为菩萨？答曰：未得佛道，心爱著求，欲取阿耨多罗三藐三菩提，以是故名菩萨；已成佛道，更得佛种种异大功德故，更有异名名为佛。譬如王子未作王，名为王子；已作王，不复名王子。既为王，虽是王子，不名王子；菩萨亦如是，未得佛道，名为菩萨，已得佛道，名为佛。声闻法中，迦旃延尼子弟子辈，说菩萨相义如是。
摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸法实相，自以利根智，于佛法中作论议，诸结使、智、定、根等于中作义，尚处处有失，何况欲作菩萨论议？譬如少力人，跳小渠尚不能过，何况大河？于大河中则知没失。
问曰：云何失？答曰：上言三阿僧祇劫过名为菩萨。三阿僧祇中，头、目、髓、脑布施，心无有悔，是阿罗汉、辟支佛所不能及。如昔菩萨为大萨陀婆，渡大海水，恶风坏船。语众贾人：捉我头发手足，当渡汝等。众人捉已，以刀自杀。大海水法不停死尸，即时疾风吹至岸边。大慈如是而言非者，谁是菩萨？第二阿僧祇劫行满，未入第三阿僧祇时，于然灯佛所受记为佛，即时上升虚空，见十方佛，于虚空中立，赞然灯佛。然灯佛言：汝过一阿僧祇劫，当得作佛，名释迦牟尼。得记如是，而言尔时未是菩萨，岂非大失！迦旃延尼子弟子辈言：三阿僧祇劫中未有佛相，亦无种佛相因缘，云何当知是菩萨？一切法先有相，然后可知其实，若无相则不知。摩诃衍人言：受记为佛，上升虚空，见十方佛，此非大相耶？为佛所记当得作佛，得作佛者此是大相，舍此大相而取三十二相！三十二相，转轮圣王亦有，诸天魔王亦能化作此相。难陀、提婆达等皆有三十相；婆跋隶婆罗门有三相，摩诃迦叶妇有金色相；乃至今世人亦各各有一相、二相：若青眼、长臂、上身如师子；如是等种种或多或少，汝何以重此相？何经中言三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘？如难陀澡浴鞞婆尸佛，愿得清净端正；于辟支佛塔，青黛涂壁，作辟支佛像，因而作愿，愿我恒得金色身相；又作迦叶佛塔中级；以此三福因缘，世世受乐，处处所生，恒得端严。是福之余，生迦毗罗婆释种中，为佛弟子，得三十大人相，清净端正，出家得阿罗汉道。佛说于五百弟子中，难陀比丘端正第一。此相易得，云何言于九十一大劫中种，余一生中得？是…
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