..續本文上一頁故，婆羅門種智慧大故。隨時所貴者，佛于中生。雲何觀生處？何等母人能懷那羅延力菩薩？亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毗羅婆淨飯王後能懷菩薩。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧入于母胎。
問曰：何以故一切菩薩末後身從天上來，不從人中來？答曰：乘上道故，六道之中天道最上。
複次，天上下時，種種瑞應未曾所有；若從人道，人道不能有此。
複次，人敬重天故。
問曰：一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，雲何名菩薩正慧入母胎？答曰：有人言：有相續時，一切衆生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失故，名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎，歌羅邏時知住歌羅邏(受胎七日赤白精和合時也)，頞浮陀(二七時如繭胞狀也)時知住頞浮陀，伽那時知住伽那(叁七日時如凝酪名也)，五疱時知住五疱，出生時知出生；是中憶念不失，是名正慧入母胎。
複次，余人在中陰住時，若男于母生欲染心，此女人與我從事，于父生嗔恚；若女，于父生染欲心，此男子與我從事，于母生嗔恚。如是嗔恚心、染欲心，菩薩無此。菩薩先已了知是父，是母，是父母能長養我身，我依父母生身，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。是菩薩滿十月，正慧不失念。出胎，行七步，發口言：是我末後身。乃至將示相師，汝觀我子實有叁十二大人相不？若有叁十二相具足者，是應有二法：若在家當爲轉輪聖王，若出家當成佛。諸相師言：地天太子實有叁十二大人相，若在家者當作轉輪王；若出家者當成佛。王言：何等叁十二？相師答言：一者、足下安平立相：足下一切著地，間無所受，不容一針。二者、足下二輪相：千輻辋毂，叁事具足，自然成就，不待人工，諸天工師毗首羯磨，不能化作如是妙相。
問曰：何以故不能？答曰：是毗首羯磨諸天工師，不隱沒智慧，是輪相善業報；天工師生報得智慧，是輪相行善根智慧得；是毗首羯磨一世得是智慧，是輪相從無量劫智慧生。以是故，毗首羯磨不能化作，何況余工師？叁者、長指相：指纖長端直，次第[月+庸]好，指節參差。四者、足跟廣平相。五者、手足指缦網相：如雁王張指則現，不張則不現。六者、手足柔軟相：如細劫波毳，勝余身分。七者、足趺高滿相：以足蹈地，不廣不狹。足下色如赤蓮華，足指間網及足邊色如真珊瑚，指爪如淨赤銅，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足嚴好，譬如雜寶屐，種種莊飾。八者、伊泥延[月+耑]相：如伊泥延鹿王[月+耑]，隨次[月+庸]纖。九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。十者、陰藏相：譬如調善象寶、馬寶。
問曰：若菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，諸弟子何因緣見陰藏相？答曰：爲度衆人決衆疑故，示陰藏相。複有人言：佛化作馬寶、象寶，示諸弟子言：我陰藏相亦如是。十一者、身廣長等相：如尼拘盧陀樹，菩薩身臍爲中，四邊量等。十二者、毛上向相：身有諸毛，生皆上向而靡。十叁者、一一孔一毛生相：毛不亂，青琉璃色，毛右旋上向。十四者、金色相。
問曰：何等金色？答曰：若鐵在金邊則不現，今現在金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現，金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比叁十叁諸天纓絡金則不現，叁十叁諸天纓絡金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色，是名金色相。十五者、丈光相：四邊皆有一丈光，佛在是光中端嚴第一，如諸天諸王寶光明淨。十六者、細薄皮相：塵土不著身，如蓮華葉不受塵水。若菩薩在幹土山中經行，土不著足；隨藍風來，吹破土山令散爲塵，乃至一塵不著佛身。十七者、七處平滿相：兩手、兩足、兩肩、項中，七處皆平滿端正，色淨勝余身體。十八者、兩腋下平滿相：不高不深。十九者、上身如師子相。二十者、大身直身相：于一切人中，身最大而直。二十一者、肩圓好相：一切治肩無如是者。二十二者、四十齒相：不多不少，余人叁十二齒，身叁百余骨，頭骨有九；菩薩四十齒，頭有一骨。菩薩齒骨多，頭骨少；余人齒骨少，頭骨多。以是故，異于人身。二十叁者、齒齊相：諸齒等，無粗無細，不出不入。齒密相，人不知者，謂爲一齒，齒間不容一毫。二十四者、牙白相：乃至勝雪山王光。二十五者、師子頰相：如師子獸中王平廣頰。二十六者、味中得上味相。有人言：佛以食著口中，一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。無是相人，不能發其因故，不得最上味。複有人言：若菩薩舉食著口中，是時咽喉邊兩處流注甘露，和合諸味，是味清淨故，名味中得上味。二十七者，大舌相：是菩薩大舌，從口中出，覆一切面分乃至發際；若還入口，口亦不滿。二十八者、梵聲相：如梵天王五種聲，從口出：一、甚深如雷；二、清徹遠聞，聞者悅樂；叁、入心敬愛；四、谛了易解；五、聽者無厭。菩薩聲音亦如是，五種聲從口中：出迦陵毗伽聲相，如迦陵毗伽鳥聲可愛；鼓聲相，如大鼓音深遠。二十九者、真青眼相：如好青蓮華。叁十者、牛眼[目+妾]相：如牛王眼[目+妾]，長好不亂。叁十一者、頂髻相：菩薩有骨髻，如拳等，在頂上。叁十二者、白毛相：白毛眉間生，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。相師言：地天太子叁十二大人相如是，菩薩具有此相。
問曰：轉輪聖王有叁十二相，菩薩亦有叁十二相，有何差別？答曰：菩薩相者，有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者：一、淨好；二、分明；叁、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠離。轉輪聖王相不爾。
問曰：雲何名相？答曰：易知故名相，如水異火，以相故知。
問曰：菩薩何以故叁十二相不多不少？答曰：有人言：佛以叁十二相莊嚴身者，端正不亂故。若少者身不端正，若多者佛身相亂；是叁十二相端正不亂，不可益，不可減，猶如佛法不可增、不可減，身相亦如是。
問曰：菩薩何以故以相嚴身？答曰：有人見佛身相，心得淨信，以是故以相嚴身。
複次，諸佛以一切事勝故，身色、威力，種姓、家屬，智慧、禅定、解脫，衆事皆勝；若佛不莊嚴身相，是事便少。
複次，有人言：阿耨多羅叁藐叁菩提住是身中，若身相不端嚴，阿耨多羅叁藐叁菩提不住此身中。譬如人欲取豪貴家女，其女遣使語彼人言：若欲娶我者，當先莊嚴房室，除卻汙穢，塗治香熏，安施床榻，被蓐綩綖，帏帳幄幔，幡蓋華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。阿耨多羅叁藐叁菩提亦複如是，遣智慧使，未來世中到菩薩所言：若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中；若不莊嚴身者，我不住也。以是故，菩薩修叁十二相自莊嚴身，爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故。
是時，菩薩漸漸長大，見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行，食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟，菩提樹下破萬八千億鬼兵魔衆已，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：得何功德故名爲佛？答曰：得盡智，無生智故，名爲佛。複有人言：得佛十力、四無所畏、十八不共法、叁達無礙，叁意止；一者、受教敬重，佛無喜；二者、不受教不敬重，佛無憂；叁者、敬重不敬重，心無異。大慈、大悲、叁十七道品，一切諸法總相別相悉知故，故名爲佛。
問曰：何以故未得佛道名爲菩薩，得佛道不名爲菩薩？答曰：未得佛道，心愛著求，欲取阿耨多羅叁藐叁菩提，以是故名菩薩；已成佛道，更得佛種種異大功德故，更有異名名爲佛。譬如王子未作王，名爲王子；已作王，不複名王子。既爲王，雖是王子，不名王子；菩薩亦如是，未得佛道，名爲菩薩，已得佛道，名爲佛。聲聞法中，迦旃延尼子弟子輩，說菩薩相義如是。
摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子輩，是生死人，不誦不讀摩诃衍經，非大菩薩！不知諸法實相，自以利根智，于佛法中作論議，諸結使、智、定、根等于中作義，尚處處有失，何況欲作菩薩論議？譬如少力人，跳小渠尚不能過，何況大河？于大河中則知沒失。
問曰：雲何失？答曰：上言叁阿僧祇劫過名爲菩薩。叁阿僧祇中，頭、目、髓、腦布施，心無有悔，是阿羅漢、辟支佛所不能及。如昔菩薩爲大薩陀婆，渡大海水，惡風壞船。語衆賈人：捉我頭發手足，當渡汝等。衆人捉已，以刀自殺。大海水法不停死屍，即時疾風吹至岸邊。大慈如是而言非者，誰是菩薩？第二阿僧祇劫行滿，未入第叁阿僧祇時，于然燈佛所受記爲佛，即時上升虛空，見十方佛，于虛空中立，贊然燈佛。然燈佛言：汝過一阿僧祇劫，當得作佛，名釋迦牟尼。得記如是，而言爾時未是菩薩，豈非大失！迦旃延尼子弟子輩言：叁阿僧祇劫中未有佛相，亦無種佛相因緣，雲何當知是菩薩？一切法先有相，然後可知其實，若無相則不知。摩诃衍人言：受記爲佛，上升虛空，見十方佛，此非大相耶？爲佛所記當得作佛，得作佛者此是大相，舍此大相而取叁十二相！叁十二相，轉輪聖王亦有，諸天魔王亦能化作此相。難陀、提婆達等皆有叁十相；婆跋隸婆羅門有叁相，摩诃迦葉婦有金色相；乃至今世人亦各各有一相、二相：若青眼、長臂、上身如師子；如是等種種或多或少，汝何以重此相？何經中言叁阿僧祇劫中菩薩不種相因緣？如難陀澡浴鞞婆屍佛，願得清淨端正；于辟支佛塔，青黛塗壁，作辟支佛像，因而作願，願我恒得金色身相；又作迦葉佛塔中級；以此叁福因緣，世世受樂，處處所生，恒得端嚴。是福之余，生迦毗羅婆釋種中，爲佛弟子，得叁十大人相，清淨端正，出家得阿羅漢道。佛說于五百弟子中，難陀比丘端正第一。此相易得，雲何言于九十一大劫中種，余一生中得？是…
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