..續本文上一頁波羅羅龍王善心受化，作佛弟子，除世饑馑故，常降好雨，是故國豐。如佛涅槃後，長老摩诃迦葉欲集法，思惟何國豐樂，乞食易得，疾得集法。如是思惟已，憶王舍城中，頻婆娑羅王約敕常設千比丘食。頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易可集法，余處無如是常供。若行乞食時，諸外道來共論議，若共論議，集法事廢；若不共論，便言諸沙門不如我。如是思惟，擇取最上千阿羅漢，將就耆阇崛山，集結經藏。如阿含及毗尼中說，言毗耶離國，時亦有饑餓。如降難陀婆難陀龍王經中說，舍婆提國饑餓；余諸國亦時時有饑餓；摩伽陀國中無是事，以是故知摩伽陀國豐樂，乞食易得。
複次，王舍城在山中閑靜，余國精舍平地故，多雜人入出，來往易故不閑靜。又此山中多精舍，諸坐禅人、諸聖人皆樂閑靜，多得住山；佛是聖人、坐禅人主，是故多住王舍城。
問曰：若住王舍城，可爾。何以不多住竹園，而多住耆阇崛山？答曰：我已答，聖人、坐禅人樂閑靜處。
問曰：余更有四山，鞞婆羅跋恕等，何以不多住而多在耆阇崛山？答曰：耆阇崛山于五山中最勝故。雲何勝？耆阇崛山精舍近城，而山難上，以是故雜人不來；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余處。
複次，長老摩诃迦葉，于耆阇崛山集叁法藏，可度衆生。度竟，欲隨佛入涅槃；清朝著衣持缽，入王舍城乞食已，上耆阇崛山，語諸弟子：我今日入無余涅槃。如是語已，入房結跏趺坐，諸無漏禅定自熏身。摩诃迦葉諸弟子入王舍城，語諸貴人：知不？尊者摩诃迦葉，今日入無余涅槃。諸貴人聞是語，皆大愁憂言：佛已滅度，摩诃迦葉持護佛法，今日複欲入無余涅槃！諸貴人、諸比丘，晡時皆共集耆阇崛山。長老摩诃迦葉晡時從禅起，入衆中坐，贊說無常。說一切有爲法，因緣生故無常；本無今有，已有還無故無常。因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我故，有智者不應著我我所；若著我我所，得無量憂愁苦惱。一切世界中，心應厭求離欲。如是種種說世界中苦，開導其心，令入涅槃。說此語竟，即著從佛所得僧伽梨，持衣缽捉杖，如金翅鳥現，上升虛空，四種身儀：坐、臥、行、住，一身現無量身，滿東方世界，于無量身還爲一身：身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。衆心厭世，皆歡喜已，于耆阇崛山頭，與衣缽俱，作是願言：令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度衆生。如是思惟已，直入耆阇崛山石頭中，如入軟泥；入已，山還合。後人壽八萬四千歲，身長八十尺時，彌勒佛出；佛身長百六十尺，佛面二十四尺，圓光十裏。是時衆生聞彌勒佛出，無量人逐佛出家。佛在大衆中，初說法時，九十九億人得阿羅漢道，六通具足；第二大會，九十六億人得阿羅漢道；第叁大會，九十叁億人得阿羅漢道。自是已後，度無數人。爾時，人民久後懈厭。彌勒佛見衆人如是，以足指扣開耆阇崛山。是時長老摩诃迦葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；上升虛空，現變如前，即于空中滅身而般涅槃。爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：此是何人？似人而小，身著法衣，能作變化！彌勒佛言：此人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩诃迦葉，行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一，得六神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百年，少出多減，以是小身能辦如是大事。汝等大身利根，雲何不作如是功德？是時諸弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒佛隨衆生心，爲說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，不退菩薩；有得生天人中受種種福樂。以是故，知是耆阇崛山福德吉處，諸聖人喜住處。佛爲諸聖人主，是故佛多住耆阇崛山。
複次，耆阇崛山，是過去、未來、現在諸佛住處；如富樓那經中說：佛語富樓那：若使叁千大千世界劫燒若更生，我常在此山中住。一切衆生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我。
複次，耆阇崛山清淨鮮潔處，叁世佛及諸菩薩更無是處，是故多住耆阇崛山。
複次，諸摩诃衍經，多在耆阇崛山中說，余處說少。何以故？是中清淨有福德閑靜故；一切叁世諸佛行處，十方諸菩薩亦贊歎恭敬此處；諸天、龍、夜叉、阿修羅、迦留羅、乾闼婆、甄陀羅、摩睺羅伽等大力衆神，守護供養恭敬是處。如偈說：
是耆阇崛山，諸佛所住處，聖人所止息，覆蔭一切故。
衆苦得解脫，唯有真法存。
複次，是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說諸摩诃衍經，多在耆阇崛山。諸摩诃衍經，般若爲大，雲何不住耆阇崛山？略說耆阇崛山竟。
釋初品中共摩诃比丘僧
﹝經﹞共摩诃比丘僧
﹝論﹞共名一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名爲共摩诃比丘僧。摩诃秦言大，或多，或勝。雲何大？一切衆中上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是名爲大。雲何多？數至五千，故名爲多。雲何勝？一切九十六種外道論議，能破故名勝。
雲何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故，名爲乞士。如經中說：舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是時有梵志女，名淨目，來見舍利弗，問舍利弗言：沙門汝食耶？答言：食。淨目言：汝沙門下口食耶？答言：不！仰口食耶？不！方口食耶？不！四維口食耶？不！淨目言：食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當說。舍利弗言：有出家人，合藥、種榖、植樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹雳，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，蔔算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。姊！我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因爲說法，得須陀洹道。如是清淨乞食活命，故名乞士。
複次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。
複次，出家人名比丘，譬如胡、漢、羌、虜，各有名字。
複次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。
複次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃；如佛說：有人能剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結，離苦入涅槃。雲何名僧伽？僧伽秦言衆，多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名爲林；一一樹不名爲林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。是僧四種：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。雲何名有羞僧？持戒不破，身、口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧。雲何名無羞僧？破戒，身、口不淨，無惡不作，是名無羞僧。雲何名啞羊僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共诤，不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺，不能作聲，是名啞羊僧。雲何名實僧？若學人，若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧。是中二種僧，可共百一羯磨，說戒、受歲，種種得作。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧二種：有羞僧，實僧；聲聞一種，謂實僧。以是實僧故，余皆得名僧，以是故名僧。
﹝經﹞大數五千分
﹝論﹞雲何名大數？少過少減，是名爲大數。雲何名分？多衆邊取一分，是名分。是諸比丘，千萬衆中取一分五千人，以是故名五千分。
﹝經﹞皆是阿羅漢論雲何名阿羅漢？阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破，是名阿羅漢。
複次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。
複次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。
﹝經﹞諸漏已盡，
﹝論﹞叁界中叁種漏已盡無余，故言漏盡也。
﹝經﹞無複煩惱，
﹝論﹞一切結、使、流、愛、扼、縛、蓋、見、纏等斷除故，名無煩惱也。
﹝經﹞心得好解脫，慧得好解脫。
﹝論﹞問曰：何以說心得好解脫，慧得好解脫？答曰：外道離欲人，一處一道心得解脫，非于一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名心得好解脫，慧得好解脫。
複次，諸阿羅漢二道心得解脫：見谛道，思惟道；以是故名心得好解脫。學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。
複次，諸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：一、自覺，二、聞，叁、讀經，四、畏內苦，五、畏大衆生苦，六、畏人、天苦，七、得好師，八、布施；但說第八名清淨道。
複次，有外道但布施、持戒說清淨，有但布施、禅定說清淨，有但布施、求智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德，若少功德說清淨。是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈說：
無功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所說。
是中應說須跋陀梵志經：須跋陀梵志，年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼，裸形，冥中立，日墮、地破，大海水竭，大風起吹須彌山破散。覺已恐怖，思惟言：何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？猶豫不能自了，以有此惡夢故。先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：汝莫恐怖！有一切智人名佛，後夜半當入無余涅槃，是故汝夢不爲汝身。是時，須跋陀明日到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿難言：我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。阿難答言：世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。須跋陀如是重請至叁，阿難答如初。佛遙聞之，敕語阿難：聽須跋陀梵志來前，自在難問，是吾末後共談，最後得道弟子。是時須跋陀得前見佛，問訊世尊已，…
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