大智度論卷第四
釋初品中菩薩
﹝經﹞複有菩薩摩诃薩。
﹝論﹞問曰：若從上數，應先菩薩，次第比丘，比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩次佛故，若從下數，應先優婆夷，次第優婆塞、比丘尼、比丘、菩薩。今何以先說比丘，次叁衆，後說菩薩？答曰：菩薩雖應次佛，以諸煩惱未盡故，先說阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟，諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡，是故先說阿羅漢。佛法有二種：一、秘密，二、顯示。顯示中，佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田，以其煩惱盡無余故。秘密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益衆生。以顯示法故，前說阿羅漢，後說菩薩。
複次，菩薩以方便力，現入五道，受五欲，引導衆生；若在阿羅漢上，諸天世人當生疑怪，是故後說。
問曰：在阿羅漢後可爾，何以反在優婆塞、優婆夷後？答曰：四衆雖漏未盡，盡在不久故，通名聲聞衆。若于四衆中間說菩薩者，則不便。如比丘尼得無量律儀故，應次比丘後，在沙彌前；佛以儀法不便故，在沙彌後。此諸菩薩亦如是，雖應在學人叁衆上，以不便故，在後說。
複次，有人言：菩薩功德智慧超殊阿羅漢、辟支佛，是故別說。
問曰：聲聞經中但說四衆，此中何以別說菩薩衆？答曰：有二種道：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若說四衆，當知是求聲聞道者；若別說菩薩摩诃薩衆，當知是求佛道者。以是故聲聞法中，經初無佛在某處某處住，爾所菩薩俱；但言佛某處某處住，與爾所比丘俱。如說：佛在波羅柰，與五比丘俱；佛在伽耶國中，與千比丘俱；佛在舍婆提，與五百比丘俱。如是種種經初，不說與菩薩若幹人俱。
問曰：諸菩薩二種：若出家，若在家。在家菩薩，總說在優婆塞、優婆夷中；出家菩薩，總說在比丘、比丘尼中；今何以故別說？答曰：雖總在四衆中，應當別說。何以故？是菩薩必墮四衆中，有四衆不墮菩薩中。何者是？有聲聞人，辟支佛人，有求生天人，有求樂自活人，此四種人不墮菩薩中。何以故？是人不發心言我當作佛故。
複次，菩薩得無生法忍故，一切名字生死相斷，出叁界不墮衆生數中。何以故？聲聞人得阿羅漢道，滅度已尚不墮衆生數中，何況菩薩？如波羅延經優波屍難中偈說：
已滅無處更出不？若已永滅不出不？既入涅槃常住不？唯願大智說其實！
佛答：
滅者即是不可量，破壞因緣及名相，一切言語道已過，一時都盡如火滅。
如阿羅漢一切名字尚斷，何況菩薩能破一切諸法，知實相、得法身而不斷耶？以是故，摩诃衍四衆中，別說菩薩。
問曰：何以故大乘經初，菩薩衆、聲聞衆兩說，聲聞經獨說比丘衆，不說菩薩衆？答曰：欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自爲，佛乘益一切。
複次，聲聞乘多說衆生空，佛乘說衆生空、法空。如是等種種分別叁乘，分別說是二道故，摩诃衍經聲聞衆、菩薩衆兩說。如贊摩诃衍偈中說：
得此大乘人，能與一切樂，利益以實法，令得無上道！
得此大乘人，慈悲一切故，頭目以布施，舍之如草木！
得此大乘人，護持清淨戒，如牦牛愛尾，不惜身壽命！
得此大乘人，能得無上忍，若有割截身，視之如斷草！
得此大乘人，精進無厭惓，力行不休息，如抒大海者！
得此大乘人，廣修無量定，神通聖道力，清淨得自在！
得此大乘人，分別諸法相，無壞實智慧，是中已具足！
不可思議智，無量悲心力，不入二法中，等觀一切法。
驢馬駝象乘，雖同不相匹；菩薩及聲聞，大小亦如是。
大慈悲爲軸，智慧爲兩輪，精進爲快馬，戒定以爲銜，
忍辱心爲铠，總持爲辔勒，摩诃衍人乘，能度于一切！
問曰：如聲聞經初但說比丘衆，摩诃衍經初何以不但說菩薩衆？答曰：摩诃衍廣大，諸乘諸道皆入摩诃衍；聲聞乘狹小，不受摩诃衍。譬如恒河不受大海，以其狹小故；大海能受衆流，以其廣大故。摩诃衍法亦如是，如偈說：
摩诃衍如海，小乘牛迹水；小故不受大，其喻亦如是。
以是故，小乘衆不受菩薩。
問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名或衆生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：
一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名爲菩提。
其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。
複次，稱贊好法名爲薩，好法體相名爲埵。菩薩心自利利他故，度一切衆生故，知一切法實性故，行阿耨多羅叁藐叁菩提道故，爲一切賢聖之所稱贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一；是人欲取是法故，爲賢聖所贊歎。
複次，如是人爲一切衆生脫生、老、死、故索佛道，是名菩提薩埵。
複次，叁種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，叁者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱爲菩提；佛功德中菩提稱爲菩提，是名菩提薩埵。
問曰：齊何來名菩提薩埵？答曰：有大誓願，心不可動，精進不退；以是叁事，名爲菩提薩埵。
複次，有人言：初發心作願，我當作佛度一切衆生；從是已來，名菩提薩埵。如偈說：
若初發心時，誓願當作佛，已過諸世間，應受世供養。
從初發心到第九無礙，入金剛叁昧中，是中間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種：有鞞跋致，有阿鞞跋致；如退法、不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵，是名實菩薩；以是實菩薩故，諸余退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人，是名實僧：以實僧故，諸未得道者皆得名僧。
問曰：雲何知是菩薩鞞跋致、阿鞞跋致？答曰：般若波羅蜜阿鞞跋致品中，佛自說阿鞞跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。
複次，若菩薩一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩薩。何等一法？常一心集諸善法。如說：諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。如佛問阿難：阿難！汝說精進？如是，世尊！阿難！汝贊精進？如是，善逝！阿難！常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多羅叁藐叁菩提，如經廣說。
複次，若得二法，是時是阿鞞跋致相。何等二法？一切法實知空；亦念不舍一切衆生；如是人名爲阿鞞跋致菩薩。
複次，得叁法：一者、若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破；二者、于一切衆生，悲心徹入骨髓；叁者、得般舟叁昧，能見現在諸佛，是時名阿鞞跋致。
複次，阿毗昙中，迦旃延尼子弟子輩言：何名菩薩？自覺複能覺他，是名菩薩。必當作佛，是名菩薩。菩提名漏盡人智慧，是人從智慧生，智慧人所護，智慧人所養故，是名菩薩。又言：發阿鞞跋致心，從是已後名菩薩。又言：若離五法得五法，是名菩薩。何謂五法？離叁惡道，常生天上、人間；離貧窮下賤，常得尊貴；離非男法，常得男子身；離諸形殘缺陋，諸根具足；離舍喜忘，常憶宿命，得是宿命智慧，常離一切惡法，遠舍惡人，常求道法，攝取弟子；如是名爲菩薩。又言：從種叁十二相業已來，是名菩薩。
問曰：何時種叁十二相業因緣？答曰：過叁阿僧祇劫，然後種叁十二相業因緣。
問曰：幾時名阿僧祇？答曰：天人中能知算數法；極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，叁叁名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇。如是數叁阿僧祇：若行一阿僧祇滿，行第二阿僧祇；第二阿僧祇滿，行第叁阿僧祇。譬如算數法，算一乃至算百，百算竟，還至一。如是菩薩一阿僧祇過，還從一起。初阿僧祇中，心不自知我當作佛不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；叁阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難，我于來世當作佛。釋迦文佛從過去釋迦文佛，到罽那屍棄佛，爲初阿僧祇；是中菩薩永離女人身。從罽那屍棄佛至然燈佛，爲二阿僧祇；是中菩薩七枚青蓮華供養然燈佛，敷鹿皮衣，布發掩泥，是時然燈佛便授其記，汝當來世作佛名釋迦牟尼。從然燈佛至毗婆屍佛，爲第叁阿僧祇；若過叁阿僧祇劫，是時菩薩種叁十二相業因緣。
問曰：叁十二相業，何處可種？答曰：欲界中，非色、無色界；于欲界五道，在人道中種；于四天下，閻浮提中種，非拘耶尼、郁怛羅越、弗婆提。唯在閻浮提，于男子身種，非女人；佛出世時種，佛不出世不得種；緣佛身得種，緣余不得種。
問曰：是叁十二相業，于身業、口業、意業，何業種？答曰：意業種，非身、口業。何以故？是意業利故。
問曰：意業有六識，是叁十二相業，爲是意識種？是五識種？答曰：是意識，非五識。何以故？五識不能分別，以是故意識種。
問曰：何相初種？答曰：有人言：足安立相先種，何以故？先安立，然後能種余相。有人言：绀青眼相初種，得此眼相大慈觀衆生。雖有是語，不必爾也。若相因緣和合時，便是初種。
問曰：一思種？爲多思種？答曰：叁十二思種叁十二相，一一思種一一相，一一相百福德莊嚴。 問曰：：幾許名一福德？答曰：有人言：業報轉輪聖王，于四天下受福樂得自在，是名一福德。如是百福成一相。複有人言：作釋提桓因，于二天中得自在，是名一福。複有人言：作他化自在天王，于欲界中得自在，是名一福。複有人言：除補處菩薩，余一切衆生所得福報，是名一福。複有人言：天地劫盡，一切衆生共福德故，叁千大千世界報立，是名一福。複有人言：是福不可量，(不)可以譬喻知：如叁千大千世界一切衆生，皆盲無目，有一人能治令差，是爲一福…
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