大智度论卷第四
释初品中菩萨
﹝经﹞复有菩萨摩诃萨。
﹝论﹞问曰：若从上数，应先菩萨，次第比丘，比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨次佛故，若从下数，应先优婆夷，次第优婆塞、比丘尼、比丘、菩萨。今何以先说比丘，次三众，后说菩萨？答曰：菩萨虽应次佛，以诸烦恼未尽故，先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟，诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽，是故先说阿罗汉。佛法有二种：一、秘密，二、显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田，以其烦恼尽无余故。秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。以显示法故，前说阿罗汉，后说菩萨。
复次，菩萨以方便力，现入五道，受五欲，引导众生；若在阿罗汉上，诸天世人当生疑怪，是故后说。
问曰：在阿罗汉后可尔，何以反在优婆塞、优婆夷后？答曰：四众虽漏未尽，尽在不久故，通名声闻众。若于四众中间说菩萨者，则不便。如比丘尼得无量律仪故，应次比丘后，在沙弥前；佛以仪法不便故，在沙弥后。此诸菩萨亦如是，虽应在学人三众上，以不便故，在后说。
复次，有人言：菩萨功德智慧超殊阿罗汉、辟支佛，是故别说。
问曰：声闻经中但说四众，此中何以别说菩萨众？答曰：有二种道：一、声闻道，二、菩提萨埵道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若说四众，当知是求声闻道者；若别说菩萨摩诃萨众，当知是求佛道者。以是故声闻法中，经初无佛在某处某处住，尔所菩萨俱；但言佛某处某处住，与尔所比丘俱。如说：佛在波罗柰，与五比丘俱；佛在伽耶国中，与千比丘俱；佛在舍婆提，与五百比丘俱。如是种种经初，不说与菩萨若干人俱。
问曰：诸菩萨二种：若出家，若在家。在家菩萨，总说在优婆塞、优婆夷中；出家菩萨，总说在比丘、比丘尼中；今何以故别说？答曰：虽总在四众中，应当别说。何以故？是菩萨必堕四众中，有四众不堕菩萨中。何者是？有声闻人，辟支佛人，有求生天人，有求乐自活人，此四种人不堕菩萨中。何以故？是人不发心言我当作佛故。
复次，菩萨得无生法忍故，一切名字生死相断，出三界不堕众生数中。何以故？声闻人得阿罗汉道，灭度已尚不堕众生数中，何况菩萨？如波罗延经优波尸难中偈说：
已灭无处更出不？若已永灭不出不？既入涅槃常住不？唯愿大智说其实！
佛答：
灭者即是不可量，破坏因缘及名相，一切言语道已过，一时都尽如火灭。
如阿罗汉一切名字尚断，何况菩萨能破一切诸法，知实相、得法身而不断耶？以是故，摩诃衍四众中，别说菩萨。
问曰：何以故大乘经初，菩萨众、声闻众两说，声闻经独说比丘众，不说菩萨众？答曰：欲辩二乘义故，佛乘及声闻乘。声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘益一切。
复次，声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空。如是等种种分别三乘，分别说是二道故，摩诃衍经声闻众、菩萨众两说。如赞摩诃衍偈中说：
得此大乘人，能与一切乐，利益以实法，令得无上道！
得此大乘人，慈悲一切故，头目以布施，舍之如草木！
得此大乘人，护持清净戒，如牦牛爱尾，不惜身寿命！
得此大乘人，能得无上忍，若有割截身，视之如断草！
得此大乘人，精进无厌惓，力行不休息，如抒大海者！
得此大乘人，广修无量定，神通圣道力，清净得自在！
得此大乘人，分别诸法相，无坏实智慧，是中已具足！
不可思议智，无量悲心力，不入二法中，等观一切法。
驴马驼象乘，虽同不相匹；菩萨及声闻，大小亦如是。
大慈悲为轴，智慧为两轮，精进为快马，戒定以为衔，
忍辱心为铠，总持为辔勒，摩诃衍人乘，能度于一切！
问曰：如声闻经初但说比丘众，摩诃衍经初何以不但说菩萨众？答曰：摩诃衍广大，诸乘诸道皆入摩诃衍；声闻乘狭小，不受摩诃衍。譬如恒河不受大海，以其狭小故；大海能受众流，以其广大故。摩诃衍法亦如是，如偈说：
摩诃衍如海，小乘牛迹水；小故不受大，其喻亦如是。
以是故，小乘众不受菩萨。
问曰：何等名菩提？何等名萨埵？答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：
一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。
其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。
复次，称赞好法名为萨，好法体相名为埵。菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法最第一；是人欲取是法故，为贤圣所赞叹。
复次，如是人为一切众生脱生、老、死、故索佛道，是名菩提萨埵。
复次，三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为菩提，是名菩提萨埵。
问曰：齐何来名菩提萨埵？答曰：有大誓愿，心不可动，精进不退；以是三事，名为菩提萨埵。
复次，有人言：初发心作愿，我当作佛度一切众生；从是已来，名菩提萨埵。如偈说：
若初发心时，誓愿当作佛，已过诸世间，应受世供养。
从初发心到第九无碍，入金刚三昧中，是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种：有鞞跋致，有阿鞞跋致；如退法、不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵，是名实菩萨；以是实菩萨故，诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人，是名实僧：以实僧故，诸未得道者皆得名僧。
问曰：云何知是菩萨鞞跋致、阿鞞跋致？答曰：般若波罗蜜阿鞞跋致品中，佛自说阿鞞跋致相，如是相是退转，如是相是不退转。
复次，若菩萨一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩萨。何等一法？常一心集诸善法。如说：诸佛一心集诸善法故，得阿耨多罗三藐三菩提。
复次，有菩萨得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精进。如佛问阿难：阿难！汝说精进？如是，世尊！阿难！汝赞精进？如是，善逝！阿难！常行、常修、常念精进，乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提，如经广说。
复次，若得二法，是时是阿鞞跋致相。何等二法？一切法实知空；亦念不舍一切众生；如是人名为阿鞞跋致菩萨。
复次，得三法：一者、若一心作愿欲成佛道，如金刚不可动不可破；二者、于一切众生，悲心彻入骨髓；三者、得般舟三昧，能见现在诸佛，是时名阿鞞跋致。
复次，阿毗昙中，迦旃延尼子弟子辈言：何名菩萨？自觉复能觉他，是名菩萨。必当作佛，是名菩萨。菩提名漏尽人智慧，是人从智慧生，智慧人所护，智慧人所养故，是名菩萨。又言：发阿鞞跋致心，从是已后名菩萨。又言：若离五法得五法，是名菩萨。何谓五法？离三恶道，常生天上、人间；离贫穷下贱，常得尊贵；离非男法，常得男子身；离诸形残缺陋，诸根具足；离舍喜忘，常忆宿命，得是宿命智慧，常离一切恶法，远舍恶人，常求道法，摄取弟子；如是名为菩萨。又言：从种三十二相业已来，是名菩萨。
问曰：何时种三十二相业因缘？答曰：过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘。
问曰：几时名阿僧祇？答曰：天人中能知算数法；极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇：若行一阿僧祇满，行第二阿僧祇；第二阿僧祇满，行第三阿僧祇。譬如算数法，算一乃至算百，百算竟，还至一。如是菩萨一阿僧祇过，还从一起。初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。释迦文佛从过去释迦文佛，到罽那尸弃佛，为初阿僧祇；是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至然灯佛，为二阿僧祇；是中菩萨七枚青莲华供养然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时然灯佛便授其记，汝当来世作佛名释迦牟尼。从然灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇；若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。
问曰：三十二相业，何处可种？答曰：欲界中，非色、无色界；于欲界五道，在人道中种；于四天下，阎浮提中种，非拘耶尼、郁怛罗越、弗婆提。唯在阎浮提，于男子身种，非女人；佛出世时种，佛不出世不得种；缘佛身得种，缘余不得种。
问曰：是三十二相业，于身业、口业、意业，何业种？答曰：意业种，非身、口业。何以故？是意业利故。
问曰：意业有六识，是三十二相业，为是意识种？是五识种？答曰：是意识，非五识。何以故？五识不能分别，以是故意识种。
问曰：何相初种？答曰：有人言：足安立相先种，何以故？先安立，然后能种余相。有人言：绀青眼相初种，得此眼相大慈观众生。虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便是初种。
问曰：一思种？为多思种？答曰：三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严。 问曰：：几许名一福德？答曰：有人言：业报转轮圣王，于四天下受福乐得自在，是名一福德。如是百福成一相。复有人言：作释提桓因，于二天中得自在，是名一福。复有人言：作他化自在天王，于欲界中得自在，是名一福。复有人言：除补处菩萨，余一切众生所得福报，是名一福。复有人言：天地劫尽，一切众生共福德故，三千大千世界报立，是名一福。复有人言：是福不可量，(不)可以譬喻知：如三千大千世界一切众生，皆盲无目，有一人能治令差，是为一福…
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