..續本文上一頁于一面坐。如是念：諸外道輩，舍恩愛財寶出家，皆不得道，獨瞿昙沙門得道。如是念竟，即問佛言：是閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人，是語實不？爾時世尊以偈答曰：

　　 我始年十九，出家學佛道，我出家已來，已過五十歲。

　　 淨戒禅智慧，外道無一分，少分尚無有，何況一切智？

　　 若無八正道，是中無第一果，第二、第叁、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第叁、第四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第叁、第四道果。余外道法皆空，無道、無果、無沙門，無婆羅門。如是我大衆中，實作師子吼！須跋陀梵志聞是法，得阿羅漢道。思惟言：我不應佛後般涅槃。如是思惟竟，在佛前結跏趺坐，自以神力，身中出火燒身而取滅度。以是故，佛言無功德、少功德，是助道法不滿，皆不得度。佛說一切功德具足故，能度弟子。譬如小藥師，以一種藥、二種藥，不具足故，不能差重病；大藥師輩，具足衆藥，能差諸病。

　　 問曰：若一切叁界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言染愛離，心得解脫？答曰：愛能系閉心有大力，以是故說；不說余煩惱，愛斷余則斷。

　　 複次，若人言王來，知必有將從，染愛亦如是。又如捉巾一頭，余則盡隨，愛染亦如是，愛斷則知余煩惱皆已斷。

　　 複次，諸結使皆屬愛、見：屬愛煩惱覆心；屬見煩惱覆慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。

　　 複次，是五千阿羅漢，應不退法，得無生智，以是故言心得好解脫，慧得好解脫，不退故。退法阿羅漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，非好解脫，以退法故。

　　 ﹝經﹞心調柔軟。

　　 ﹝論﹞若有恭敬供養，嗔恚罵詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀塗身，亦等無異。

　　 複次，淫欲、嗔恚、憍、慢、疑、見，根本已斷故，是謂心調柔軟。

　　 複次，是諸阿羅漢，欲染處不染，應嗔處不嗔，癡處不癡，守護六情，以是故名心調柔軟。如偈說：

　　 人守護六情，如好馬善調；如是實智人，諸天所敬視。

　　 諸余凡人輩，不能守護六情，欲、嗔、慢、癡、疑者不斷故，不名調柔，如惡弊馬。以是故，諸阿羅漢名心調柔軟。

　　 ﹝經﹞摩诃那伽。

　　 ﹝論﹞摩诃言大，那名無，伽名罪。阿羅漢諸煩惱斷，以是故名大無罪。

　　 複次，那伽或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。

　　 複次，如善調象王，能破大軍，直入不回，不畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。諸阿羅漢亦複如是，修禅定智慧故，能破魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打、不悔、不恚；老死水火，不畏不難。

　　 複次，如大龍王從大海出，起于大雲，遍覆虛空，放大電光，明照天地，注大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦複如是，禅定智慧大海水中出，起慈悲雲，潤及可度，現大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善根。

　　 ﹝經﹞所作、已辦。

　　 ﹝論﹞問曰：雲何名所作？雲何名已辦？答曰：信、戒、定、舍等諸善法得故，名爲所作；智慧、精進、解脫等諸善法得故，是名已辦。二法具足滿故，名所作已辦。

　　 複次，諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作；屬見煩惱斷故名已辦。

　　 複次，色法善見故名所作；無色法善見故名已辦。可見、不可見，有對、無對等二法亦如是。

　　 複次，不善、無記法斷故名所作；善法思惟故名已辦。聞、思慧成就故名所作；修慧成就故名已辦。種種叁法亦如是。

　　 複次，暖法、頂法、忍法、世間第一法得故名所作；苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見谛道得故名所作；思惟道得故名已辦。學道得故名所作；無學道得故名已辦。心解脫得故名所作；慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作；得共解脫故名已辦。一切結使除故名所作；得非時解脫故名已辦。自益利竟故名所作；利益他人故名已辦。如是等所作已辦義，自在說。

　　 ﹝經﹞棄擔能擔。

　　 ﹝論﹞五衆粗重常惱故，名爲擔。如佛所說：何謂擔？五衆是擔。諸阿羅漢此擔已除，以是故言棄擔。能擔者，是佛法中二種功德擔應擔：一種自利益，二種益利他。一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德，是名自利益；信、戒、舍、定、慧等諸功德能與他人，是名利益他人。是諸阿羅漢，自擔、他擔能擔，故名能擔。

　　 複次，譬如大牛壯力，能勝重載。此諸阿羅漢亦複如是，得無漏根、力、覺、道，能擔佛法大事擔，以是故諸阿羅漢名能擔。

　　 ﹝經﹞逮得己利。

　　 ﹝論﹞雲何名己利？雲何非己利？行諸善法，是名己利；諸余非法，是名非己利。

　　 複次，信、戒、舍、定、慧等諸功德，一切財寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城故，叁因緣故是名己利。如信品中偈說：

　　 若人得信慧，是寶最第一；諸余世財利，不及是法寶！

　　 複次，若人今世得樂，後世得樂，及得涅槃常樂，是名己利，余非己利。如偈說：

　　 世知種種無道法，與諸禽獸等無異。當求正智要道法，得脫老死入涅槃！

　　 複次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果，二事俱得，故名己利，以是故言逮得已利。

　　 ﹝經﹞盡諸有結。

　　 ﹝論﹞叁種有：欲有、色有、無色有。雲何欲有？欲界系業取因緣，後世能生，亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是，是名爲有。結盡者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、悭結、嫉結。是結使盡及有，是有盡及結使，以是故名有結盡。

　　 問曰：諸阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故；有不應盡。何以故？阿羅漢未滅度時，眼根等五陰、十二入、十八界諸有成就故。答曰：無所防！是果中說因。如佛語檀越施食時，與五事：命、色、力、樂、辯。食不能令人得五事，有人大得飲食而死；有人得少許食而活食。爲五事因，是故佛言施食與五事。如偈說：

　　 斷食死無疑，食者死未定；以是故佛說，施食與五事。

　　 亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言食金。佛言女人爲戒垢，女人非戒垢，是戒垢因故，言女人爲戒垢。如人從高處墮未至地，言此人死，雖未死，知必死故，言此人死。如是諸阿羅漢結使已盡，知有必當盡故，言有結盡。

　　 ﹝經﹞以正智得解脫。

　　 ﹝論﹞如摩揵提梵志弟子，舉其屍著床上，舁行城市中多人處，唱言：若有眼見摩揵提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：世尊！是事雲何？佛說偈言：

　　 小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，雲何眼見得淨道？

　　 若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？眼見求淨無是事，智慧功德乃爲淨。

　　 以是故，言正智得解脫。

　　 問曰：諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故？常在佛邊，不余處度衆生？答曰：一切十方衆生，雖盡應供養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。所以者何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天人繞梵天王；如叁十叁天繞釋提桓因；如諸鬼神繞毗沙門王；如諸小王繞轉輪聖王；如病人病愈住大醫邊。如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。

　　 問曰：若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，不須聽法，何以故說般若波羅蜜時，共五千阿羅漢？答曰：諸阿羅漢雖所作已辦，佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗，如波羅延經阿耆陀難中偈說：

　　 種種諸學人，及諸數法人，是人所行法，願爲如實說！

　　 是中，雲何學人？雲何數法人？爾時，舍利弗默然。如是叁問，叁默。佛示義端，告舍利弗：有生不？舍利弗答：大德！有生。有生者，欲爲滅有爲生法故，名學人；以智慧得無生法故，名數法人。是經，此中應廣說。

　　 複次，若有漏，若無漏，諸禅定未得故欲得，已得欲令堅深故，諸阿羅漢佛邊聽法。

　　 複次，現前樂故，如難陀迦經中說：以今世樂故聽法。

　　 複次，諸阿羅漢在佛邊聽法，心無厭足，如[蟲+昆]盧提迦經中說：舍利弗語[蟲+昆]盧提迦：我法中聽法無厭。

　　 複次，如佛大師，自一心從弟子邊聽法，不應難言阿羅漢所作已辦，何以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，雲何饑渴人而言不應食！以是故，諸阿羅漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。

　　 複次，佛住解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，住法相應，眷屬莊嚴。如栴檀譬喻經中說：有栴檀林，伊蘭圍之；有伊蘭林，栴檀圍之，有栴檀，栴檀以爲叢林；有伊蘭，伊蘭自相圍繞。佛諸阿羅漢，亦複如是。佛住善法解脫中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應，眷屬莊嚴。佛以大衆圍繞，如須彌山王，十寶山圍繞：如白香象王，白香象圍繞；如師子王，師子衆圍繞。佛亦如是，佛爲世間無上福田，與諸弟子圍繞共住。

　　 ﹝經﹞唯除阿難在學地，得須陀洹。

　　 ﹝論﹞問曰：何以言唯除阿難？答曰：上所贊諸阿羅漢，阿難不在其數。何以故？以在學地，未離欲故。

　　 問曰：大德阿難第叁師，大衆法將，種涅槃種已無量劫，常近佛，持法藏，大德利根，何以至今未離欲作學人？答曰：大德阿難本願如是：我于多聞衆中最第一，亦以諸佛法，阿羅漢所作已辦，不應作供給供養人；以其于佛法中能辦大事，煩惱賊破，共佛在解脫床上坐故。

　　 複次，長老阿難種種諸經，聽、持、誦利、觀故智慧多，攝心少；二功德等者，可得漏盡道。以是故，長老阿難是學人須陀洹。

　　 複次，貪供給世尊故，是阿難爲佛作供給…

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