..续本文上一页于一面坐。如是念：诸外道辈，舍恩爱财宝出家，皆不得道，独瞿昙沙门得道。如是念竟，即问佛言：是阎浮提地六师辈，各自称言我是一切智人，是语实不？尔时世尊以偈答曰：

　　 我始年十九，出家学佛道，我出家已来，已过五十岁。

　　 净戒禅智慧，外道无一分，少分尚无有，何况一切智？

　　 若无八正道，是中无第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。须跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。余外道法皆空，无道、无果、无沙门，无婆罗门。如是我大众中，实作师子吼！须跋陀梵志闻是法，得阿罗汉道。思惟言：我不应佛后般涅槃。如是思惟竟，在佛前结跏趺坐，自以神力，身中出火烧身而取灭度。以是故，佛言无功德、少功德，是助道法不满，皆不得度。佛说一切功德具足故，能度弟子。譬如小药师，以一种药、二种药，不具足故，不能差重病；大药师辈，具足众药，能差诸病。

　　 问曰：若一切三界烦恼离故，心得解脱，何以故佛言染爱离，心得解脱？答曰：爱能系闭心有大力，以是故说；不说余烦恼，爱断余则断。

　　 复次，若人言王来，知必有将从，染爱亦如是。又如捉巾一头，余则尽随，爱染亦如是，爱断则知余烦恼皆已断。

　　 复次，诸结使皆属爱、见：属爱烦恼覆心；属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱。如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。

　　 复次，是五千阿罗汉，应不退法，得无生智，以是故言心得好解脱，慧得好解脱，不退故。退法阿罗汉得时解脱，如劬提迦等，虽得解脱，非好解脱，以退法故。

　　 ﹝经﹞心调柔软。

　　 ﹝论﹞若有恭敬供养，嗔恚骂詈挝打者，心等无异；若得珍宝、瓦石，视之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身，亦等无异。

　　 复次，淫欲、嗔恚、憍、慢、疑、见，根本已断故，是谓心调柔软。

　　 复次，是诸阿罗汉，欲染处不染，应嗔处不嗔，痴处不痴，守护六情，以是故名心调柔软。如偈说：

　　 人守护六情，如好马善调；如是实智人，诸天所敬视。

　　 诸余凡人辈，不能守护六情，欲、嗔、慢、痴、疑者不断故，不名调柔，如恶弊马。以是故，诸阿罗汉名心调柔软。

　　 ﹝经﹞摩诃那伽。

　　 ﹝论﹞摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。

　　 复次，那伽或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。

　　 复次，如善调象王，能破大军，直入不回，不畏刀杖，不难水火，不走不退，死至不避。诸阿罗汉亦复如是，修禅定智慧故，能破魔军及诸结使贼。骂詈、挝打、不悔、不恚；老死水火，不畏不难。

　　 复次，如大龙王从大海出，起于大云，遍覆虚空，放大电光，明照天地，注大洪雨，润泽万物。诸阿罗汉亦复如是，禅定智慧大海水中出，起慈悲云，润及可度，现大光明，种种变化，说实法相，雨弟子心，令生善根。

　　 ﹝经﹞所作、已办。

　　 ﹝论﹞问曰：云何名所作？云何名已办？答曰：信、戒、定、舍等诸善法得故，名为所作；智慧、精进、解脱等诸善法得故，是名已办。二法具足满故，名所作已办。

　　 复次，诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。属爱烦恼断故名所作；属见烦恼断故名已办。

　　 复次，色法善见故名所作；无色法善见故名已办。可见、不可见，有对、无对等二法亦如是。

　　 复次，不善、无记法断故名所作；善法思惟故名已办。闻、思慧成就故名所作；修慧成就故名已办。种种三法亦如是。

　　 复次，暖法、顶法、忍法、世间第一法得故名所作；苦法忍等诸无漏善根得故名已办。见谛道得故名所作；思惟道得故名已办。学道得故名所作；无学道得故名已办。心解脱得故名所作；慧解脱得故名已办。漏尽故名所作；得共解脱故名已办。一切结使除故名所作；得非时解脱故名已办。自益利竟故名所作；利益他人故名已办。如是等所作已办义，自在说。

　　 ﹝经﹞弃担能担。

　　 ﹝论﹞五众粗重常恼故，名为担。如佛所说：何谓担？五众是担。诸阿罗汉此担已除，以是故言弃担。能担者，是佛法中二种功德担应担：一种自利益，二种益利他。一切诸漏尽、不悔解脱等诸功德，是名自利益；信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人，是名利益他人。是诸阿罗汉，自担、他担能担，故名能担。

　　 复次，譬如大牛壮力，能胜重载。此诸阿罗汉亦复如是，得无漏根、力、觉、道，能担佛法大事担，以是故诸阿罗汉名能担。

　　 ﹝经﹞逮得己利。

　　 ﹝论﹞云何名己利？云何非己利？行诸善法，是名己利；诸余非法，是名非己利。

　　 复次，信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世后世常得乐故，能到甘露城故，三因缘故是名己利。如信品中偈说：

　　 若人得信慧，是宝最第一；诸余世财利，不及是法宝！

　　 复次，若人今世得乐，后世得乐，及得涅槃常乐，是名己利，余非己利。如偈说：

　　 世知种种无道法，与诸禽兽等无异。当求正智要道法，得脱老死入涅槃！

　　 复次，八正道及沙门果，是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果，二事俱得，故名己利，以是故言逮得已利。

　　 ﹝经﹞尽诸有结。

　　 ﹝论﹞三种有：欲有、色有、无色有。云何欲有？欲界系业取因缘，后世能生，亦是业报，是名欲有。色有、无色有亦如是，是名为有。结尽者，结有九结：爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。是结使尽及有，是有尽及结使，以是故名有结尽。

　　 问曰：诸阿罗汉结使应永尽，得一切烦恼离故；有不应尽。何以故？阿罗汉未灭度时，眼根等五阴、十二入、十八界诸有成就故。答曰：无所防！是果中说因。如佛语檀越施食时，与五事：命、色、力、乐、辩。食不能令人得五事，有人大得饮食而死；有人得少许食而活食。为五事因，是故佛言施食与五事。如偈说：

　　 断食死无疑，食者死未定；以是故佛说，施食与五事。

　　 亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言食金。佛言女人为戒垢，女人非戒垢，是戒垢因故，言女人为戒垢。如人从高处堕未至地，言此人死，虽未死，知必死故，言此人死。如是诸阿罗汉结使已尽，知有必当尽故，言有结尽。

　　 ﹝经﹞以正智得解脱。

　　 ﹝论﹞如摩揵提梵志弟子，举其尸著床上，舁行城市中多人处，唱言：若有眼见摩揵提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？多有人信其言。诸比丘闻是语，白佛言：世尊！是事云何？佛说偈言：

　　 小人眼见求清净，如是无智无实道，诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？

　　 若有眼见得清净，何用智慧功德宝？眼见求净无是事，智慧功德乃为净。

　　 以是故，言正智得解脱。

　　 问曰：诸阿罗汉所作已办，更不求进，何以故？常在佛边，不余处度众生？答曰：一切十方众生，虽尽应供养佛，阿罗汉受恩重故，应倍供养。所以者何？是阿罗汉从佛得成，受无量功德，知结使断，信心转多，是故诸大德阿罗汉，佛边受功德乐味，供养恭敬，报佛恩故，在佛边住。诸阿罗汉围绕佛故，佛德益尊。如梵天人绕梵天王；如三十三天绕释提桓因；如诸鬼神绕毗沙门王；如诸小王绕转轮圣王；如病人病愈住大医边。如是诸阿罗汉住在佛边，诸阿罗汉围绕供养故，佛德益尊。

　　 问曰：若诸阿罗汉所作已办，逮得己利，不须听法，何以故说般若波罗蜜时，共五千阿罗汉？答曰：诸阿罗汉虽所作已办，佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗，如波罗延经阿耆陀难中偈说：

　　 种种诸学人，及诸数法人，是人所行法，愿为如实说！

　　 是中，云何学人？云何数法人？尔时，舍利弗默然。如是三问，三默。佛示义端，告舍利弗：有生不？舍利弗答：大德！有生。有生者，欲为灭有为生法故，名学人；以智慧得无生法故，名数法人。是经，此中应广说。

　　 复次，若有漏，若无漏，诸禅定未得故欲得，已得欲令坚深故，诸阿罗汉佛边听法。

　　 复次，现前乐故，如难陀迦经中说：以今世乐故听法。

　　 复次，诸阿罗汉在佛边听法，心无厌足，如[虫+昆]卢提迦经中说：舍利弗语[虫+昆]卢提迦：我法中听法无厌。

　　 复次，如佛大师，自一心从弟子边听法，不应难言阿罗汉所作已办，何以听法？譬如饱满人得好食，犹尚更食，云何饥渴人而言不应食！以是故，诸阿罗汉虽所作已办，常在佛边听法。

　　 复次，佛住解脱法中，诸阿罗汉亦住解脱法中，住法相应，眷属庄严。如栴檀譬喻经中说：有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之，有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。佛诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。佛以大众围绕，如须弥山王，十宝山围绕：如白香象王，白香象围绕；如师子王，师子众围绕。佛亦如是，佛为世间无上福田，与诸弟子围绕共住。

　　 ﹝经﹞唯除阿难在学地，得须陀洹。

　　 ﹝论﹞问曰：何以言唯除阿难？答曰：上所赞诸阿罗汉，阿难不在其数。何以故？以在学地，未离欲故。

　　 问曰：大德阿难第三师，大众法将，种涅槃种已无量劫，常近佛，持法藏，大德利根，何以至今未离欲作学人？答曰：大德阿难本愿如是：我于多闻众中最第一，亦以诸佛法，阿罗汉所作已办，不应作供给供养人；以其于佛法中能办大事，烦恼贼破，共佛在解脱床上坐故。

　　 复次，长老阿难种种诸经，听、持、诵利、观故智慧多，摄心少；二功德等者，可得漏尽道。以是故，长老阿难是学人须陀洹。

　　 复次，贪供给世尊故，是阿难为佛作供给…

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