大智度论卷第三
释初品中住王舍城
﹝经﹞住王舍城
﹝论﹞问曰：何以不直说般若波罗蜜法，而说佛住王舍城？答曰：说方、时、人，令人心生信故。云何名住？四种身仪：坐、卧、行、住，是名住王舍城。又以怖魔军众，自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住。
复次，三种住：天住、梵住、圣住。六欲天住法，是为天住；梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住；诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。是三住法中住圣住法。怜愍众生故，住王舍城。
复次，布施、持戒、善心三事故名天住；慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住；空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛于中住。
复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧，十力、四无所畏、十八不共法，一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德，是佛所住处，佛于中住。略说住竟。
王舍城者，
问曰：如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头、两面、四臂，时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野；罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之。后大成人，力能并兼诸国，王有天下；取诸国王万八千人，置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。
复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城。
复次，往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时，居家婆罗门，与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言：经书云：天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言：不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言：此有大王出家作仙人，汝等信不？诸居家婆罗门言：信。诸出家仙人言：我以此人为证，后日当问。诸居家婆罗门即以其夜，先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：明日论议，汝当助我。如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：天祀中应杀生啖肉不？婆薮仙人言：婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言：于汝实心云何？应杀生啖肉不？婆薮仙人言：为天祀故，应杀生啖肉；此生在天祀中死故，得生天上。诸出家仙人言：汝大不是！汝大妄语！即唾之言：罪人灭去！是时，婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。诸出家仙人言：汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。婆薮仙人言：我知为天故杀生啖肉无罪。即复陷入地至膝，如是渐渐稍没，至腰至颈。诸出家仙人言：汝今妄语，得现世报！更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。尔时，婆薮仙人自思惟言：我贵重人，不应两种语。又婆罗门四韦陀法中，种种因缘赞祀天法。我一人死，当何足计！一心言：应天祀中杀生啖肉无罪。诸出家仙人言：汝重罪人，摧去不用见汝！于是举身没地中。从是以来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀生。当下刀时言：婆薮杀汝！婆薮之子名曰广车，嗣位为王，后亦厌世法，而复不能出家。如是思惟：我父先王出家，生入地中，若治天下，复作大罪，我今当何以自处？如是思惟时，闻空中声言：汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住！作是语已，便不复闻声。未经几时，王出田猎，见有一鹿走疾如风，王便逐之而不可及；遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，种种林木，华果茂盛，温泉浴池，皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。尔时，乾闼婆伎适见王来，各自还去。是处希有，未曾所见，今我正当在是中作舍住。如是思惟已，群臣百官寻迹而到。王告诸臣：我前所闻空中声言：汝行若见希有难值之处，汝应是中作舍住！我今见此希有之处，我应是中作舍住。即舍本城，于此山中住。是王初始在是中住，从是已后，次第止住。是王先起造立宫舍，故名王舍城。略说王舍城竟。
﹝经﹞耆阇崛山中。
﹝论﹞耆阇名鹫，崛名头。
问曰：何以名鹫头山？答曰：是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。
复次，王舍城南尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山头，时人便名鹫头山。是山五山中最高大，多好林水，圣人住处。
问曰：已知耆阇崛山义，佛何以故住王舍城？诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。如沤只尼大城，富楼那跋檀大城，阿蓝车多罗大城，弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人丰乐而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆(婆字应作娑字)翅多、拘睒鞞、鸠楼城等，虽有住时；多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在余城。答曰：佛虽大慈等及，以沤只尼等诸大城，是边国故不住；又弥离车地，弊恶人多，善根未熟故。如偈说：
如日光等照，华熟则时开，若华未应敷，则亦不强开。
佛亦复如是，等心而说法，善根熟则敷，未熟则不开。
以是故世尊，住三种人中，利智善根熟，结使烦恼薄。
复次，知恩故，多住王舍城，舍婆提城。
问曰：云何知恩故多住二城？答曰：憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说：
有妙好国土，在于雪山边，丰乐多异宝，名曰憍萨罗。
日种释诸子，我在是中生，心厌老病死，出家求佛道。
又是憍萨罗国主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛为法主，亦住此城，二主应住一处故，多住舍婆提。
复次，是憍萨罗国，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。
问曰：若知恩故多住舍婆提者，迦毗罗婆城近佛生处，何不多住？答曰：佛诸结尽，无复余习，近诸亲属，亦无异想；然释种弟子多未离欲，若近亲属，则染著心生。
问曰：何以不护舍婆提弟子，而多住舍婆提？答曰：迦毗罗婆弟子多。佛初还国，迦叶兄弟千比丘，本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼人少壮，户遣一人，强令出家。其中有善心乐道，有不乐者，此诸比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔，以是故，佛多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。
复次，出家法，应不近亲属，亲属心著，如火如蛇。居家婆罗门子为学问故，尚不应在生处，何况出家沙门！
复次，舍婆提城大，迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家，是中若少时住者，不得度多人，以是故多住。
复次，迦毗罗婆城中佛生处，是中人已久习行，善根熟，利智慧，是中佛少时说法，不须久住，度已而去。舍婆提人，或初习行，或久习行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多学种种经书故，研心令利，入种种邪见网中，事种种师，属种种天。杂行人多，以是故佛住此久。如治痈师，知痈已熟，破出脓，与药而去；若痈未熟，是则久住涂熨。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更至余处；若可度弟子善根未熟，则须久住。佛出世间，正为欲度众生，著涅槃境界安隐乐处，是故多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。佛于摩伽陀国尼连禅河侧，沤楼频螺聚落，得阿耨多罗三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
问曰：已知多住王舍城、舍婆提因缘，于此二城，何以多住王舍城？答曰：以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。如偈说：
一切论议师，自爱所知法，如人念生地，虽出家犹诤。
以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身。如偈说：
过去未来，现在诸佛，皆供养法，师敬尊重。
法身于生身胜故，二城中多住王舍城。
复次，以坐禅精舍多故，余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂、直迦钵婆罗。耆阇崛五山中有五精舍，竹园在平地，余国无此多精舍。舍婆提一处，只桓精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。波罗柰斯国一处，鹿林中精舍，名梨师槃陀那。毗耶离二处；一名摩诃槃。二名猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处，名劬师罗园。如是诸国，或一处有精舍，或空树林；以王舍城多精舍，坐禅人所宜，故多住此。
复次，是中有富那罗等六师，自言我是一切智人，与佛为对；及长爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大论议师；及长者尸利崛多，提婆达多、阿阇世等，是佛怨家，不信佛法，各怀妒嫉！有是人辈故，佛多住此。譬如毒草生处，近边必有良药。又如偈说：
譬如师子，百兽之王；为小虫吼，为众所笑。
若在虎狼，猛兽之中，奋迅大吼，智人所可。
诸论议师如猛虎，在此众中无所畏；大智慧人多见闻，在此众中最第一。
以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。
复次，频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛，及余结发千阿罗汉。是中佛为王说法，得须陀洹道，即请佛言：愿佛及僧就我王舍城，尽形寿受衣被、饭食、卧具、医药，给所当得。佛即受请，是故多住王舍城。
复次，阎浮提四方中，东方为数始，以日出故：次第南方、西方、北方。东方之中，摩伽陀国最胜。摩伽陀国中，王舍城最胜，是中有十二亿家。佛涅槃后，阿阇世王以人民转少故，舍王舍大城。其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城！
复次，是中人多聪明，皆广学多识，余国无此。
复次，佛豫知有人应得度者，待时、待处、待人乃能得道。是释提桓因及八万诸天，应在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。
复次，摩伽陀国丰乐，乞食易得，余国不如。以三因缘故：一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食；二者、树提伽虽人中生，常受天乐，又多富贵诸优婆塞；三者、阿…
《大智度论卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…