大智度論卷第叁
釋初品中住王舍城
﹝經﹞住王舍城
﹝論﹞問曰：何以不直說般若波羅蜜法，而說佛住王舍城？答曰：說方、時、人，令人心生信故。雲何名住？四種身儀：坐、臥、行、住，是名住王舍城。又以怖魔軍衆，自令弟子歡喜入種種諸禅定故，在是中住。
複次，叁種住：天住、梵住、聖住。六欲天住法，是爲天住；梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住；諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。是叁住法中住聖住法。憐愍衆生故，住王舍城。
複次，布施、持戒、善心叁事故名天住；慈、悲、喜、舍四無量心故名梵住；空、無相、無作，是叁叁昧名聖住。聖住法，佛于中住。
複次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。叁住如前說。佛住者，首楞嚴等諸佛無量叁昧，十力、四無所畏、十八不共法，一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德，是佛所住處，佛于中住。略說住竟。
王舍城者，
問曰：如舍婆提、迦毗羅、波羅柰大城，皆有諸王舍，何以故獨名此城爲王舍？答曰：有人言：是摩伽陀國王有子，一頭、兩面、四臂，時人以爲不祥，王即裂其身首，棄之曠野；羅刹女鬼名阇羅，還合其身而乳養之。後大成人，力能並兼諸國，王有天下；取諸國王萬八千人，置此五山中，以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山爲王舍城。
複次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役。王大憂怖，集諸智人問其意故。有言應易處，王即更求住處，見此五山周匝如城，即作宮殿于中止住，以是故名王舍城。
複次，往古世時，此國有王名婆薮，心厭世法，出家作仙人。是時，居家婆羅門，與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言：經書雲：天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言：不應天祀中殺生啖肉。共诤雲雲。諸出家婆羅門言：此有大王出家作仙人，汝等信不？諸居家婆羅門言：信。諸出家仙人言：我以此人爲證，後日當問。諸居家婆羅門即以其夜，先到婆薮仙人所，種種問已，語婆薮仙人：明日論議，汝當助我。如是明旦論時，諸出家仙人問婆薮仙人：天祀中應殺生啖肉不？婆薮仙人言：婆羅門法，天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言：于汝實心雲何？應殺生啖肉不？婆薮仙人言：爲天祀故，應殺生啖肉；此生在天祀中死故，得生天上。諸出家仙人言：汝大不是！汝大妄語！即唾之言：罪人滅去！是時，婆薮仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故。諸出家仙人言：汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。婆薮仙人言：我知爲天故殺生啖肉無罪。即複陷入地至膝，如是漸漸稍沒，至腰至頸。諸出家仙人言：汝今妄語，得現世報！更以實語者，雖入地下，我能出汝，令得免罪。爾時，婆薮仙人自思惟言：我貴重人，不應兩種語。又婆羅門四韋陀法中，種種因緣贊祀天法。我一人死，當何足計！一心言：應天祀中殺生啖肉無罪。諸出家仙人言：汝重罪人，摧去不用見汝！于是舉身沒地中。從是以來，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中殺生。當下刀時言：婆薮殺汝！婆薮之子名曰廣車，嗣位爲王，後亦厭世法，而複不能出家。如是思惟：我父先王出家，生入地中，若治天下，複作大罪，我今當何以自處？如是思惟時，聞空中聲言：汝若行見難值希有處，汝應是中作舍住！作是語已，便不複聞聲。未經幾時，王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便逐之而不可及；遂逐不止，百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固，其地平正，生草細軟，好華遍地，種種林木，華果茂盛，溫泉浴池，皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天華、天香，聞天伎樂。爾時，乾闼婆伎適見王來，各自還去。是處希有，未曾所見，今我正當在是中作舍住。如是思惟已，群臣百官尋迹而到。王告諸臣：我前所聞空中聲言：汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍住！我今見此希有之處，我應是中作舍住。即舍本城，于此山中住。是王初始在是中住，從是已後，次第止住。是王先起造立宮舍，故名王舍城。略說王舍城竟。
﹝經﹞耆阇崛山中。
﹝論﹞耆阇名鹫，崛名頭。
問曰：何以名鹫頭山？答曰：是山頂似鹫，王舍城人見其似鹫故，共傳言鹫頭山，因名之爲鹫頭山。
複次，王舍城南屍陀林中，多諸死人，諸鹫常來啖之，還在山頭，時人便名鹫頭山。是山五山中最高大，多好林水，聖人住處。
問曰：已知耆阇崛山義，佛何以故住王舍城？諸佛法普慈一切，如日照萬物，無不蒙明。如漚只尼大城，富樓那跋檀大城，阿藍車多羅大城，弗迦羅婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？波羅柰、迦毗羅婆、瞻婆、婆(婆字應作娑字)翅多、拘睒鞞、鸠樓城等，雖有住時；多住王舍城、舍婆提。雲何知多住二處？見佛諸經多在二城說，少在余城。答曰：佛雖大慈等及，以漚只尼等諸大城，是邊國故不住；又彌離車地，弊惡人多，善根未熟故。如偈說：
如日光等照，華熟則時開，若華未應敷，則亦不強開。
佛亦複如是，等心而說法，善根熟則敷，未熟則不開。
以是故世尊，住叁種人中，利智善根熟，結使煩惱薄。
複次，知恩故，多住王舍城，舍婆提城。
問曰：雲何知恩故多住二城？答曰：憍薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說：
有妙好國土，在于雪山邊，豐樂多異寶，名曰憍薩羅。
日種釋諸子，我在是中生，心厭老病死，出家求佛道。
又是憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛爲法主，亦住此城，二主應住一處故，多住舍婆提。
複次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。
問曰：若知恩故多住舍婆提者，迦毗羅婆城近佛生處，何不多住？答曰：佛諸結盡，無複余習，近諸親屬，亦無異想；然釋種弟子多未離欲，若近親屬，則染著心生。
問曰：何以不護舍婆提弟子，而多住舍婆提？答曰：迦毗羅婆弟子多。佛初還國，迦葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山間，形容憔悴。父王見之，以此諸比丘不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人少壯，戶遣一人，強令出家。其中有善心樂道，有不樂者，此諸比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾，以是故，佛多住舍婆提，不多住迦毗羅婆。
複次，出家法，應不近親屬，親屬心著，如火如蛇。居家婆羅門子爲學問故，尚不應在生處，何況出家沙門！
複次，舍婆提城大，迦毗羅婆不爾。舍婆提城九億家，是中若少時住者，不得度多人，以是故多住。
複次，迦毗羅婆城中佛生處，是中人已久習行，善根熟，利智慧，是中佛少時說法，不須久住，度已而去。舍婆提人，或初習行，或久習行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多學種種經書故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，屬種種天。雜行人多，以是故佛住此久。如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去；若癰未熟，是則久住塗熨。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更至余處；若可度弟子善根未熟，則須久住。佛出世間，正爲欲度衆生，著涅槃境界安隱樂處，是故多住舍婆提，不多住迦毗羅婆。佛于摩伽陀國尼連禅河側，漚樓頻螺聚落，得阿耨多羅叁藐叁菩提，成就法身故，多住王舍城。
問曰：已知多住王舍城、舍婆提因緣，于此二城，何以多住王舍城？答曰：以報生地恩故，多住舍婆提，一切衆生皆念生地。如偈說：
一切論議師，自愛所知法，如人念生地，雖出家猶诤。
以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身。如偈說：
過去未來，現在諸佛，皆供養法，師敬尊重。
法身于生身勝故，二城中多住王舍城。
複次，以坐禅精舍多故，余處無有。如竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂、直迦缽婆羅。耆阇崛五山中有五精舍，竹園在平地，余國無此多精舍。舍婆提一處，只桓精舍；更有一處，摩伽羅母堂，更無第叁處。波羅柰斯國一處，鹿林中精舍，名梨師槃陀那。毗耶離二處；一名摩诃槃。二名猕猴池岸樓舍。鸠睒彌一處，名劬師羅園。如是諸國，或一處有精舍，或空樹林；以王舍城多精舍，坐禅人所宜，故多住此。
複次，是中有富那羅等六師，自言我是一切智人，與佛爲對；及長爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；及長者屍利崛多，提婆達多、阿阇世等，是佛怨家，不信佛法，各懷妒嫉！有是人輩故，佛多住此。譬如毒草生處，近邊必有良藥。又如偈說：
譬如師子，百獸之王；爲小蟲吼，爲衆所笑。
若在虎狼，猛獸之中，奮迅大吼，智人所可。
諸論議師如猛虎，在此衆中無所畏；大智慧人多見聞，在此衆中最第一。
以是大智多聞人皆在王舍城故，佛多住王舍城。
複次，頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎佛，及余結發千阿羅漢。是中佛爲王說法，得須陀洹道，即請佛言：願佛及僧就我王舍城，盡形壽受衣被、飯食、臥具、醫藥，給所當得。佛即受請，是故多住王舍城。
複次，閻浮提四方中，東方爲數始，以日出故：次第南方、西方、北方。東方之中，摩伽陀國最勝。摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億家。佛涅槃後，阿阇世王以人民轉少故，舍王舍大城。其邊更作一小城，廣長一由旬，名波羅利弗多羅，猶尚于諸城中最大，何況本王舍城！
複次，是中人多聰明，皆廣學多識，余國無此。
複次，佛豫知有人應得度者，待時、待處、待人乃能得道。是釋提桓因及八萬諸天，應在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。
複次，摩伽陀國豐樂，乞食易得，余國不如。以叁因緣故：一者、頻婆娑羅王約敕宮中常作千比丘食；二者、樹提伽雖人中生，常受天樂，又多富貴諸優婆塞；叁者、阿…
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