..續本文上一頁法能保護我們。如果我們現在忽視佛法，深陷在日常生活狹隘的俗務中，必然會被煩惱牽著鼻子走，不斷累積業債。沒有了佛法，我們將徹底無助。與其專務俗事，我們難道不該在此刻就盡可能地修行嗎？

　　這是你人生中最重要的任務，不該猶豫不決。如果你想等以後有更多閑暇、年紀大些或找到更適合的地方再來修行，那麼你可能永遠都不會開始修行。如同帕當巴•桑傑所說的：

　　俟汝不再忙碌時，

　　永無修持佛法日；

　　值此當汝所思及，

　　聽瑞老鄉，速行之！

　　因此在臨死之前，利用尚余的時日做些真正有益的事。如以下偈頌所言，我們必須將心轉向佛法：

　　8、

　　自心對己不善絕不爲，

　　自意對己不真絕不可；

　　自利不修佛法之心要，

　　自命豈非自故毀壞欤？

　　沒有人會對自己心懷惡意。人們從不會想，若是自己生病有多好，也不會期盼自己殘廢、窮困或被搶劫；他們所想的是，他們多麼渴望快樂，若是富有又安逸的話有多開心。但這些想法從何而來？它們來自于有個『我』的信念。因爲這根深蒂固的信念，使我們自始就只顧自己的快樂。在這種心態下，我們永遠不會滿足。即使被加冕爲寰宇之王，我們仍然希求更多的權力、財富和欲樂。

　　同樣情況也發生在我們對親近的丈夫、妻子、孩子和朋友的感受上。因爲我們愛他們，看重他們遠勝于其他人，如果有人稱贊或幫助他們，我們就會感到特別高興。但這並非真正的愛，而是基于『他們是屬于我們的』想法。

　　雖然我們如此珍愛自己，但壓根卻不知如何尋求真正的幸福。我們就像瘋子般對待自己，在名利中尋找快樂，無視于死亡將把它們全部帶走的事實。在跨入死亡的門檻時，我們辛苦掙來的一切，甚至連一樣都帶不走。所有殚精竭慮的努力，最多只換掉短暫的歡樂――如此巨大努力所得的一丁點成果。

　　唯一能獲得真正且持久幸福的可靠方法，即是單純地從內心深處向上師祈求，並如法修行。透過因果的自然法則和叁寶的加持，我們將在所有的來世中降生佛法興盛之地，永遠得遇善知識，並持續不斷向證悟成佛邁進――如此一丁點努力所得的巨大成果。

　　另一方面，如果我們認爲修持與行善了無意義，認爲做錯事無害；如果我們認爲此生最重要的就是盡情享樂，那麼我們一定會投生叁惡道或連『佛法』這個字都不曾聽聞過的地方。

　　一般世俗的想法使我們相信，關照我們親近的人、試著征服不喜歡的人是最值得贊賞的事。但這是錯的。如果你真的希望在這一生中做點有價值的事，就把自己奉獻給佛法。

　　在修行道上的第一階段，先將精力與決心放在自修上，而不要草率地去幫助他人，這點很重要。目前，我們離根除我執還差得很遠；在我們尚未調伏自心之前，試著利他是很荒謬的。這也是爲什麼法教說：『證悟爲一己，慈悲爲他人。』經由見、修、行的修持，我們可以去除我執和煩惱，變得真正有能力去幫助他人。當我們用適切的戒律來調伏狂野的心時，所有的缺點會漸漸消失，菩薩的一切德行自會展現。如同龍樹菩薩所說的：

　　若彼行徑粗莽者，

　　轉得細心與專注，

　　美若皎月出雲端。

　　不論我執何等頑強，要從中解脫並開展出慈悲心，都是有可能的。

　　受持任何一種別解脫戒，是爲修心提供一個穩固基礎。透過律藏的清淨戒律，我們培養出分辯修行道上何者應爲、何者不應爲的能力。此時我們要精通全部廣大的佛法是很困難的，但若能找到一位具德上師，以正確的方法承事親近他，接受其見、修、行上的法教，並照著實修，必將證得佛法精義。

　　如果你對上師有全然的信心，他的所有功德也將在你身上穩定地開展，如同生長在香山檀香樹林裏的林木，經過多年檀香樹葉散發的香氣浸薰，結果就帶有檀木的芳香。然而，如果你不去找尋真正的善知識，而去依靠身心混亂的朋友，他們只會教你造作更多惡業，你將像一束掉落陰溝的吉祥草，難以潔淨。這是爲什麼說：

　　先是審慎尋上師；

　　爾後審慎善承事；

　　最終審慎修法教。

　　依次叁審慎行者，

　　解脫道上進無誤。

　　在此末法時期，因爲人們智力有限、缺乏決心，所以需要以精要的形式來修習佛法。視上師與觀世音菩薩無二無別的虔誠心，配合六字大明咒持誦的修法，正符合此精簡的需求。六字大明咒非常容易念誦，也濃縮了所有佛教經典的要義。它是觀世音菩薩的心要，所帶來的加持是無盡的。如果你把它當做主要的修持，那麼人、天人、甚至傷人的鬼神，都會善加對待你，你將長壽而無病無殃。在下一世，你會投生普陀山的極樂淨土，或至少生在佛法盛行之地。這是因爲觀世音菩薩的心咒含有諸佛無盡的加持與慈悲。

　　決心是任何努力得以成功的關鍵。如果你決心致富，即使剛開始只有一點小錢，終能成爲百萬富翁。如果你決心讀書，假以時日你會變成博學者。如果你決心禅修，最後你將找到一條使自己全然自由而得以修持佛法的道路。這端賴于你是否選擇了正確的目標。藉由佛法的修行，就像一個所向無敵的國王征服了宿敵，你將一勞永逸地征服曾在無數累世中不斷折磨你的我執。

　　9、

　　末法所生思行極卑劣。

　　無能利吾谄诳且欺惑；

　　于焉吾亦難成利他行；

　　止卻無謂競逐不好耶？

　　在這個時代，即使是自己的父母，也不能依靠他們來指引我們如何依循佛法生活。家人和朋友認爲值得去做的事――即使是出于最好的動機――最多也只是積聚財富、擊敗對手、保護自身利益而已。他們一直在追求這些價值，他們的念頭是一條愛憎相續之流。他們老是想著父母病得有多重，子女多麼不知感恩，房子多麼需要修繕等等。如果我們的心不斷繞著這些念頭打轉，我們早已失去對佛法的奉行。當然在常理上，我們應該關心父母親人，盡力給予幫助，但重要的是使我們的身、語、意合乎善行，並盡量努力修持佛法。

　　遇到令人愉悅的經驗時，即使如品嘗一口美食這般小事，我們也只想留給自己，甚少願意讓別人取代自己來享用。事實上，這種自私的欲望毫無意義，不僅使別人痛苦，長久以往也會帶給自己痛苦。只想到自己，就是背棄了菩薩的六度萬行。依止一位善知識，放棄對財富、食物、衣服和友伴的一切自私迷戀，不是比較好嗎？

　　如果你跟隨末法時期大多數人的樣子，結果就只是像他們一樣成了欺騙專家。你會浪費生命在追逐得不到的事物上。你會像忙于玩耍而忘了饑寒的孩童般，不知是日將盡，直到天黑才突然想起媽媽而開始哭號。如果你真正想要幫助衆生，必先使自己完善。如果你擬定許多野心大計，要做生意、招攬信徒、自擡身價宛若上師，你將如蜘蛛般自陷網中。耗盡一生去織結這般的蛛網，你將難以察覺光陰正在飛逝，直到突然恍知死期已至。你將竭盡所有精力、曆經各種險阻，但這些險阻並不像精神修行的試煉，絲毫無助于自我的提升。

　　尊貴的噶當派上師常用極謙卑的方式來修行，全然不顧舒適逸樂。我們的本師釋迦牟尼佛抛棄了王宮的享樂，苦行六年之久。既然我們是他的追隨者，難道不該抛開俗務，忘卻親朋好友的無盡紛擾，全心全意追循一位真實上師的教導嗎？

　　在輪回中打滾到底有何好處？輪回中的諸事不斷遽變，百萬富翁變乞丐，乞丐變百萬富翁。不論發生什麼事，人們永遠不會滿足――如果賺到一百萬，就想賺兩百萬，如果賺了兩百萬，就想賺叁百萬。如此你怎麼會滿足？只有一件事你應該永遠感到不足，那就是你的修法。要像一只饑餓的蠻牛吃草一般，永遠凝視前方，看那裏可以找到更多青草。照此方式修行，就不會失望。

　　假若在一生中，每件東西你都想得到的話，就永遠不會有夠用的時間。俗話說：『所有計劃如同兒戲。若我們真要付諸實行，永遠也完成不了；但如果我們撒手不管，它們霎時都結束了！』

　　10、

　　承侍上者難令其悅意；

　　養護下者難令其滿意；

　　悲憫顧他他人不顧念；

　　思惟此理下定堅決心。

　　不管你做什麼，都無法滿足每個人。這世上有權勢的人和普通人沒什麼兩樣――不論你多麼努力嘗試去取悅、服侍他們，他們都不會心存感激。他們甚至很容易被一些小差錯激怒而處罰你、鞭打你或把你關進牢裏。而那些依靠你的人，不論你多麼照顧他們，也無法永遠讓他們滿意。不論朋友的動機是如何良善，在大多數的情況下，如果你依循他們的建議，只會在輪回中愈陷愈深。征服仇敵和照料親人是永無止境的，全是在浪費時間。在利他之前先要使自己完善，而要使自己完善則必先切斷以下叁種束縛：服從權貴，無濟于事地助人，以及人雲亦雲。

　　試圖取悅權貴，只會引起情緒騷動。試圖用此生的俗事去幫助他人，只是替輪回火上加油。不論這些方法能帶來多少滿足，充其量都只是暫時的；對死亡一點幫助也沒有。事實上，這些是對慈悲的誤解。真正的慈悲是將衆生安頓在無死的、極樂的圓滿佛果上。

　　深陷輪回中，你應當覺得自己像個被關在地牢裏的囚犯，一心只想著如何脫逃。了知日常俗務的無謂，就像噶當派大師常說的：

　　安汝心于法，

　　安汝法于簡，

　　安簡于念死，

　　安死于僻穴。

　　安住在偏遠的地方閉關，遠離紛擾，是確保你會真正修行佛法的最佳方式。

　　難道我們不應把這些謹記在心，並且努力使自己完美嗎？那是朝向真正利他的第一步。

　　11、

　　博學不圓教義增爭辯，

　　修持不爲利他多诋毀，

　　上位不理政事圖謀亂，

　　思惟今世如斯悲厭離。

　　雖然偉大、證量高深的上師的確出現在此末法時期的迷惘人群中，但他們就像水銀瀉地般沒入塵土。他們雖精通五明，並廣爲弘法，但多數人不是以邪見妄加批評，就是對佛法興趣缺缺。即使有少數人真正聽聞，但一、兩天後就覺得乏味，不能了解受持這樣的法教是如何地珍貴稀有。

　　如果有人接受了法教卻不實修，他們可能得到淺薄的知識，這只會增長其傲慢心。…

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