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只需幾位好友，就足夠找到一生的快樂
我在解脫自在園的第叁年，開始有位朋友加入，在整個結夏安居期間和我共修。關于這位比丘，我想寫一些他的事迹作爲留念。他的俗名是邁，姓屯薩伸，法名是沙薩那巴軸多，是從泰國東北部的猜耶贲府來的，爲了到解脫自在園，他從家鄉一路走過來，和我共住了好幾年以後，他因病重而回到故鄉圓寂。他很強壯，極有耐力，而且坦誠，是一個最完美的行者典型。他不曾擁有巴利文文憑，也沒有完成高級佛學教育，但我因爲尊敬他，而破例接受他，後來這裏的每個人也都敬重他，這才使我完全了解到：古代精通叁藏教典的比丘爲什麼會那麼尊重對佛經一無所知的比丘。這一類比丘不會被情緒所困擾，他們在各方面都表現出沈穩、老實及誠摯。由于他們所受的教育不多，反而能努力學習和發問，而且能忍受訓誡，一段時日之後，對想知道的事理就有了相當的了解。他們謙卑、沈默寡言，無法布教，卻最喜歡聞法。相處得愈久，他們的行爲就愈發顯得值得信賴，我們深深覺得這種德行足以贏得諸天的禮敬。
我個人覺得解脫自在園即使只有一個這樣的人，就足以稱爲禅修中心。我認爲自己非常幸運，有這麼令人滿意的人作我的第一位朋友。後來我發覺我們所訂定接受僧侶的條件──巴利文文憑及通過高級佛學教育──可能無法達到預期的成果，但我們別無他法。因此我們的修正案是除了法施社常用的職權外，我有權依自己的判斷來接受特殊的人。
以這件事來看，有意成立禅修中心的人，也許樂意參考我們的作法來設定某些規則。因爲我們不能抛棄規則，也不能設錯規則。
我想引用一句名言作爲評斷──「要確定同伴的好壞，必須長時相處」，這句話果然不虛。正因爲如此，要訂立統一的標准來接受或拒絕特例並不容易。所以，可能的話，最好是有選擇性地接受我們一向熟悉的人，或在自己道場長大的信徒，或見和同解的道友們的信徒，把他們招收來做長期的訓練。由于這種心靈訓練可能需要許多年，甚至是一輩子，因此不一定要時常接受新成員，當處所住滿後，最好不要再招收新人。如果你不要求大功德，我建議你只需要幾位好友，就足夠找到一生的快樂，並不需要再接受其他任何人。
來自四面八方的行者
此後幾年，不斷有比丘及沙彌來和我們共住，每次核准就增加一至二人。曾有幾次結夏安居期間，總人數達到十人。有些新來的人對自己的成果非常滿意，成爲我們的好朋友，但也有些正好相反，他們公然地散播汙穢的言語來批評我們。前者的重要特征是：他們在自己心中所建立的修行標准，幾乎和我們的相同。
舉例來說，當爲了定義「知足」或「簡樸的生活」而意見分歧時，前者對我們所規定的某種層次的生活標准會表示認同，後者卻認爲這麼嚴苛的要求幾近于苦行。
另一個例子是關于「常住比丘和沙彌該做那些事、不該做那些事」這個問題。有些人說他們不該每天課誦，也不該看報紙，並且指責一直這樣做的人不如法。另有一派人則逐字逐句依循佛經嚴謹地奉行，比如即使飲用的水已經很幹淨了，他們還是先將水濾過再飲用，有時濾布不幹淨，這個動作反而汙染了飲水，只因爲傳統是這麼做的，他們也就照著做，這是由于相信薄薄的濾布可以把水中看不見的微生物濾掉的緣故。一旦有任何同修不照著做，遵行的人便會排斥他，而從相反方面來說，反對者則認爲遵行者食古不化。另外，還有一種人，也是大部分的行者，則只留心觀照自己，他們覺得作法要松要緊是個人的抉擇，他們不排斥任何人，是任何人的朋友，因此可以算是真正的行者。
在上述的例子中，有一點值得注意，就是在自诩爲行者的人之中，有些人是心智不健全的，他們常使事情嚴重化而變得難以解決。
一個接受來自四面八方參訪者的禅修中心，和有限製性的地方組織或道場是大不相同的。前者幾乎任何一種參訪者都有，即使他們只是短暫的逗留或來看一看，而不一定想留下來，這很可能就製造出問題。一個人最大的障礙是堅持自己的觀念，以爲別人的作爲與自己的不同，就是荒謬、可笑的。我發現有些奇特的作法，實在是無法避免的。例如有一次，一位客僧在用早齋前，把他的缽放在高臺上，蹲下合掌，口中念念有詞後，才把缽端到他用齋的地方。正當他口中念念有詞時，許多沒看過這種儀式的比丘，就忍不住偷笑或彼此擠眉弄眼，因爲在那些比丘眼中，這真的很好笑。其實，這種儀式是在供佛，感謝佛陀的功德，使弟子們食無匮乏。仔細思考後，這種儀式還是相當不錯，而且合理，但即使經過解釋，大部分的比丘仍然搖頭，不相信這種作法。我想這種儀式一定只在某些地區被認同吧！忠于這種作法的人堅決主張不遵行它是對佛陀忘恩負義，不遵行的人則回應說他們有比這更好的方式來感謝佛陀，在他們眼中，這種作法就像是把食物供養鬼神或佛的靈體。在一個有各種過客的禅修中心，這一類的例子層出不窮。
自稱爲行者或沙門【譯注一】的比丘及沙彌，在名義上似乎都一樣，實質上卻有許多類別，甚至比在市區道場就學的比丘種類還多【譯注二】。由于有些是從未讀過佛經重實修的比丘，因此出現了各式各樣的小禅修中心，每個中心就根據主辦者自己的喜好、自己的觀點或師長代代相傳的教導，而有它自己的作法。由于不以義解做爲修行的准繩和指引，有些行者的觀點偏差得很厲害，甚至有人根本不相信義解是修行的基礎；尤其還有一些把義解當成修行大敵的人，更是遠離正道的漂泊者，他們很自然地就認爲別的行者是不對的、是荒謬的，那些很少有機會一起解決爭論的「森林比丘」和「城市比丘」，更會有這種錯誤的觀點。【譯注叁】
我的想法是這樣的：如果能夠妥善管理，禅修中心本身可以成爲不同派別間彼此協調、增進了解的場所。據我的觀察，除了動機不良的人以外，大部分行者有純正的意向並且期望獲得功德。雖然每個人來自觀點不同的派別，但如果能了解這其實是些微不足道的事，而且因人而異，就能彼此協調、破除成見。縱使某人持有一項他人所不同意的特殊觀點，只要他絕大部分的觀點正確，別人應該不會排擠他。
若成見太深，可能會舍本逐末，以致于執持那一項項微不足道的派別觀點，而漠視了法與律。例如他會忽略「和合是團體基石」的重要性，而因此失郄同修道友所給予的法益。如果連佛弟子間都不免有紛爭，就很難想象他們能與其他宗教的人士溝通了。佛弟子本來應該是很博學廣見的，卻可能因爲這項疏忽而導致短視及無知。
【譯注一】「沙門」是出家者的總稱。意譯爲勤息或勤行，指勤修善品、止息諸惡，或勤修善法、行趣涅槃的出家修道者。(參閱《大正藏》第54冊，258－259頁)。
【譯注二】泰國的市區寺院常設有學校，教育比丘及沙彌，由于學習階段的不同，而有不同種類的就學僧伽。
【譯注叁】「森林比丘」常是長期獨居的，幾乎不曾與人共同討論事情，而不少「城市比丘」雖在人群中生活，卻因生活忙碌而無暇彼此交換意見。這樣的比丘縱使懷有不同的看法，因爲不曾正面討論，所以始終固執己見，無法縮短彼此的差距。
我看禅修中心
從各地來的訪客言談當中，大致可以做出下面的結論：大部分禅修中心都有它的特色，就如同標幟、商標一樣，刻劃著個別的特征，許多中心因此常會介紹一些與衆不同的事物，使自己看起來比別處更好、更神聖。
禅修中心越多，自我標榜、自我擡舉的情況也越多，導致各個中心彼此競爭、敵對而難以協調。若競爭的派別有好的觀點並能依其專長與經驗做有益的事，則競爭本身是非常好的；但如果他們只是想讓自己微不足道的特色顯得比別人好，整個宗教就會遭殃。我想這就是大部分禅修中心的修行水准停滯不前的原因，而無可避免的，它將會使這一類志業的形象或尊嚴受到損害。
禅修中心應該洗刷這種汙垢，同時以正行爲榜樣來宣揚佛陀偉大的教法。若中心作這種努力，最後終將得到報償，也一定會比投資興建另一座道場更令人欣慰。
對個人來說，在禅修中心的人，應該要求自己勤奮地思惟、修學；在團體中，敞開心胸包容異己；教導別人時，以誠摯的心盡力而爲，而且不期盼任何回報。
這麼一來，不用浪費信徒或國庫太多的贊助，修持就能進步，而宗教也會興盛。最後，禅修中心將是一個個開支很低、生活清苦的小地方，而生活在其中所獲得的法喜，將數倍于反其道而行的大道場──雖然心情其實是無法比較的。
目前我的期望爲什麼這麼難以實現？我猜想是因爲這種工作對一般大衆而言太難以了解，以致于無法合作推動。甚至僧團的長老群也未盡全力協助推展或踏實地處理這種事，只把它當作是個人的事情，讓有志于此的人自動發心。
更糟的是，有些長老們誤會這種活動專屬于自私的、離棄社會的人，或是想借著證涅槃來占他人便宜的人，這也是這活動應該受到一般社會關注，但是大部分的人郄不關心的原因之一。可見我們的宗教在某些方面做得太過，某些部分則顯得不足，這一點證明了佛教的甘露尚未完全普降全體國民。
由于長老們尚未設法鼓勵或表揚這種特殊的工作，它就變成那些碰巧熱愛這種工作的人的個人責任，而有學問的人偏偏很少能夠默默的承擔起這種工作。另外，這種工作也無法吸引剛畢業的年輕人，他們大多傾向于從事管理和行政方面的工作(這類工作顯然會使他們名利雙收)，既不期望得到涅槃，也不想先嘗試嚴格而深入地實修，以便日後能以真正高超、寬廣的心利世。
基于以上的原因，導致沒有多少人熱愛修行，好修行的人既然很少，想提升自我的當然更稀有，甚至可能沒有。因此，任何已成…
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