..續本文上一頁立的或即將成立的禅修中心，如果發現想修行的人太少或甚至沒有，負責人不必詫異或難過。目前禅修中心雖然乏人問津，但終有一天會激發勇敢的青年佛子來表現他們的勇氣，而且禅修中心的存在會提醒人們，佛教也有實修的一面。若中心的行者人數太少，可以先把它提供給一些習慣獨立思考或想成爲行者的人，作爲聚會的場所，這也相當有價值。至少，它可以做爲需要獨處的人偶爾研討聚會的好地方，這也很有意義。

　　解脫自在園的訪客

　　前面我已提過了解脫自在園的一些比丘、沙彌及居士，現在，我該談一談訪客。

　　訪客中有多位高僧大德，他們無上的慈悲使我們永難忘懷，尤其是帖西林塔拉瓦寺的覺音尊長耶納瓦羅‧劄侖長老，他是僧伽議院的現任(一九四叁年)主席，曾訪問過此處，詳細情形刊載在《佛教》雜志第五卷第二期(注一)，有興趣的讀者可以查閱之。

　　來訪的居士中，現任(一九四叁年)最高法院委員會主席拉斐裏檀普拉刊長者，對法施社的一般活動幫了很多忙，他還特別以個人的立場，協助我關照並教導某些比丘及沙彌，使法施社的工作能夠順利推展。

　　訪客中有些只停留一、兩天，頂多一個星期，但另有一些時間較充裕的比丘，可以停留一、兩個月，他們如魚得水、心滿意足，也會跟從未謀面的人互相交換佛法知見。我們平均一年大約有四到五位這一類訪客，我想這數目已經相當多了。

　　有些訪客叁番兩次來拜訪我們，因此我相信大部分訪客都相當滿意，但我也相信有一些人並不滿意，因爲他們不贊同我們的做法。泰國在受第二次世界大戰波及之後，幾乎沒有人來訪問解脫自在園，尤其是在家居士，聽說他們期盼來這裏，但找不到時間。想到這兒，我不禁爲他們感到遺憾。

　　(注一)見附錄二

　　只用一個簡單的食器進食

　　介紹了幾位解脫自在園的住衆和訪客後，接著我想描述一下我們的生活情形。過去十年來，我們所吃的飯菜只靠直接托缽化緣得來，也就是說這些食物對想過節儉生活的人是足夠的。但到第十年就有了例外：每天都有人准備並供養一道特別的食物，他們會這麼做是認爲做比不做還好。

　　爲了方便，也爲了尊重自律，我們每個人自始至終只用一個簡單的食器來進食。所謂用簡單的食器進食就是裝些米飯，然後加上需要的菜。用餐的人從盛著當天食物的公用器皿內，取出些許食物加在上面，找一個方便的地方，坐下來吃。有些人用缽，也有人用更方便的食器進食，這是因爲缽並不是真的好用。現在的缽不像佛陀時代的缽──缽口大、形如水瓢，而且比搪瓷類的食器還難洗掉臭味，因此必須花更多時間來保持它的清潔。如果我們希望一輩子都能很輕易地進食，最好使用更適當的食器，如中型的搪瓷碗也許就是個好的選擇，由于考慮食器的主要功能，我認升帠o類食器來代替缽並不違反簡樸的生活，而且絕對還是一種頭陀行缽(dhutaga)。

　　有些人的吃法實在令人費解，他們，認爲必須把飯和菜攪拌均勻才符合正行。其實這只是個人的看法和偏好，也許是個人因素──這些人想藉此衡量自己的意志力。

　　從舊解脫自在園開始到法施圖書館，到去年新建的解脫自在園，這一段期間，我們都一直實行這種只用一個食器的進食法。我們盡早吃東西，願意的話，可以日中一食；但若有足夠的理由，如從事建築工作的人或小沙彌，常需要消耗體力，也可以在正午前再用一餐。我們吃的是信徒供養的一般食物，如果有人設定只吃某種特定的食物，或不吃某些食物【譯注一】，那麼他必須找一個恰當的特殊時機。

　　【譯注一】設定只吃某種特定的食物或不吃某些食物，是爲了藉由食物來修行，與挑食不同。

　　只吃水果使我的感官更敏銳

　　有一陣子，我只吃水果，有非常舒坦及奇特的感覺，因此我建議每個人至少試一次。進行這種飲食法時，我覺得身體舒適清涼，沒有氣味，排泄物的顔色和味道一點都不使人嫌惡。我想這些全都是祥和生活的助緣，它的品質比一般的生活更好，唯一的缺點是有些地區並沒有足夠的水果可提供這種飲食法。只吃蔬菜、芋頭及蕃薯，比只吃水果更難，因爲身體無法在一開始就馬上調適過來，消化系統來不及分泌更多含胃酸和胃蛋白脢的胃液來幫助消化。

　　再者，僅吃水果還有一點不方便，就是吃水果的次數必須比平常多，否則晚上就餓了。水果與米飯不同，不可能一次吃太多，而且又消化得很快，因此容易感到餓。

　　當我只吃水果時，我也發現自己的視覺、聽覺及嗅覺都比平常敏銳許多倍。有些芳香植物的葉子，例如甜紫蘇類的植物，一般都要用某些方法把葉子搗碎才能聞到味道，我卻在離它二至四呎遠的地方，就可以用鼻子嗅到葉香。有時，花的香氣濃得叫我無法承受，而事實上，它的香味並沒有那麼濃。所有這些感受，我自己也無法確定是因飲食而産生，還是跟節食有關的其他原因所産生的。至于味覺上的反應，雖然不如視覺、聽覺、嗅覺靈敏，但也比平常敏感得多。

　　以上就是我覺得每個人都應該試一試的原因，唯有設定步驟親身經曆，才會有收獲，至少可以把它當做是一種學習。有一點我們不應忘記，就是當心念清明平靜，或是以任何方法使心清新、冷靜時，我們的感官會比平常敏銳，而像香蕉、木瓜、蕃荔枝等好水果，就可以使我們的感官更敏銳。

　　以水果爲食，心中的收獲是知道它「只是食物」：既不是佐菜，也不是點心；不吃著玩，也不正式地吃【譯注二】；它也與行善或造惡無關，若是造惡的話，人們會對作惡的人有所不滿【譯注叁】。因此，它可以當作是減少煩惱的各種方法中的一個模式。

　　【譯注二】一般人把水果當消遣的副食品，所以會「吃著玩」，而水果也不像米飯等那麼「正式」，只能正襟危坐地吃。

　　【譯注叁】例如若信衆供養蔬菜，就贊歎他慈心行善；若供養肉食，則呵斥他造惡。取用時就會因著食物的內容而生起貪或瞋的煩惱。

　　好的水源可以減少負擔

　　講完了食物，我再來說一些有關水的事。想定居的人，必然會把水列入考慮，要成爲禅修中心，這種原則也同樣適用，而且可能要多關心些。

　　我們都盡量避免繁瑣的事物，除非絕對必要，我們不會去做需要投入資本、人力而加重負擔或浪費時間的事。假若我們有一個好的水源，許多事便會很好處理，而且我們會如期望的那樣，過得很惬意。相反地，若水質不佳，常喝的話，會傷害身體；直接用這水來洗衣服，而不加肥皂，衣服便洗不幹淨；用來洗澡，不但沒有清爽感，反而覺得惡心，也可能會生皮膚病。這些都會造成浪費，而且增加負擔。

　　解脫自在園的水質相當甜美而且幹淨，但法施圖書館的水質就很差。我在兩個地方都待過，常拿它們互相比較，因此有如上的心得。我現在指出這件事，就是希望有意成立禅修中心的人要把這點考慮進去。

　　新解脫自在園(于一九四叁年開始興建)的水質比舊解脫自在園好得很多，四周環境也比較宜人。我們就是盼望能有這種場所，才另外建立這個中心，但願數年之後，我們的新居所能不浪費經費，而在大自然的協助下使各方面的生活更便利。

　　你會用「貓碟」吃東西了嗎？

　　像我們這種苦修的生活，四處托缽是最佳的修行法。蓋廚房或備辦食物不但不如法，也不經濟，此外，也應該盡量避免在居士家吃飯。

　　這就是解脫自在園的比丘及沙彌均婉拒應供的原因，這種作法已普爲人知，除非有特殊因緣，否則他們不會出外應供。如此，他們在進行一段特殊的自我訓練時，就能有更多的時間處在清涼、舒適的自然界中，而這期間可能是好幾年，所以他們也謝絕各種不必要的宗教儀式，如參加葬禮、證明受戒等等。這種作法可以幫助他們去學習及試驗某些值得做的事，因爲宗教儀式愈少，他們心靈上的造詣就會愈高。

　　我們從一開始就住在既無家俱又沒有太多身外之物的小茅蓬裏，並且從所謂的「貓碟」(cat”s plate)中取食【譯注四】，直到現在。目前的情況已經印證：再也沒有比這種還好的修行法了，因此可以把這種修行法定爲規則來推行。但外界的人常對我們的生活方式産生誤解，並且覺得擔憂。

　　像以前就曾發生過一件小趣事：有位沙彌剛加入我們時，他的父母很關心地問：「你會用『貓碟』吃東西了嗎？」事實上，直到現在，還沒有任何事影響了這位沙彌的心志，因爲他一向過的這種生活方式是正常的，只有沒試過的人才會認爲這是一種折磨。因此，我希望未來要管理像我們這種禅修中心的人，會慎重的、詳細的考慮這一點，才不致于因爲誤解或對行者的濫慈悲，而剝奪了行者的這份福報。

　　【譯注四】「貓碟」意指容量小的食器。

　　穿福田衣

　　在衣服方面，用紅榄李【譯注五】染色的厚布袈裟應是最經濟、最省事的。比丘戒規定比丘要穿著補綴成福田相的袈裟，這不僅是遵從聖人的傳統(Ariyavansapatipada)，而且可以使人的心念徹底提升、淨化。

　　在此，我必須承認自己曾對這些修行法産生誤解並鄙視它，後來我看到了自己的無知，也對自己能夠重新打開心胸來接納它，感到很幸運，這樣作不需任何花費就能有夠穿的袈裟。

　　功德是一種克服煩惱和困難的智慧，而我郄因誤解而傷害心靈的健康、耗損知識及物質，真是罪過！如果比丘或修道者能遵循著以上的原則修行，就可以爲國家省卻許多勞力、金錢和時間，而且可以作居士的好榜樣。

　　我們有一個原則就是：任何適合驗證或助益心靈的事，一定要爭取並嘗試，直到徹底了解並歡喜信受、樂在其中，以致能更抖擻精神、更熱切地投入修行。

　　在解脫自在園，偶爾會有人供養袈裟，有些…

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