..续本文上一页立的或即将成立的禅修中心，如果发现想修行的人太少或甚至没有，负责人不必诧异或难过。目前禅修中心虽然乏人问津，但终有一天会激发勇敢的青年佛子来表现他们的勇气，而且禅修中心的存在会提醒人们，佛教也有实修的一面。若中心的行者人数太少，可以先把它提供给一些习惯独立思考或想成为行者的人，作为聚会的场所，这也相当有价值。至少，它可以做为需要独处的人偶尔研讨聚会的好地方，这也很有意义。

　　解脱自在园的访客

　　前面我已提过了解脱自在园的一些比丘、沙弥及居士，现在，我该谈一谈访客。

　　访客中有多位高僧大德，他们无上的慈悲使我们永难忘怀，尤其是帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗‧札仑长老，他是僧伽议院的现任(一九四三年)主席，曾访问过此处，详细情形刊载在《佛教》杂志第五卷第二期(注一)，有兴趣的读者可以查阅之。

　　来访的居士中，现任(一九四三年)最高法院委员会主席拉斐里檀普拉刊长者，对法施社的一般活动帮了很多忙，他还特别以个人的立场，协助我关照并教导某些比丘及沙弥，使法施社的工作能够顺利推展。

　　访客中有些只停留一、两天，顶多一个星期，但另有一些时间较充裕的比丘，可以停留一、两个月，他们如鱼得水、心满意足，也会跟从未谋面的人互相交换佛法知见。我们平均一年大约有四到五位这一类访客，我想这数目已经相当多了。

　　有些访客三番两次来拜访我们，因此我相信大部分访客都相当满意，但我也相信有一些人并不满意，因为他们不赞同我们的做法。泰国在受第二次世界大战波及之后，几乎没有人来访问解脱自在园，尤其是在家居士，听说他们期盼来这里，但找不到时间。想到这儿，我不禁为他们感到遗憾。

　　(注一)见附录二

　　只用一个简单的食器进食

　　介绍了几位解脱自在园的住众和访客后，接着我想描述一下我们的生活情形。过去十年来，我们所吃的饭菜只靠直接托钵化缘得来，也就是说这些食物对想过节俭生活的人是足够的。但到第十年就有了例外：每天都有人准备并供养一道特别的食物，他们会这么做是认为做比不做还好。

　　为了方便，也为了尊重自律，我们每个人自始至终只用一个简单的食器来进食。所谓用简单的食器进食就是装些米饭，然后加上需要的菜。用餐的人从盛着当天食物的公用器皿内，取出些许食物加在上面，找一个方便的地方，坐下来吃。有些人用钵，也有人用更方便的食器进食，这是因为钵并不是真的好用。现在的钵不像佛陀时代的钵──钵口大、形如水瓢，而且比搪瓷类的食器还难洗掉臭味，因此必须花更多时间来保持它的清洁。如果我们希望一辈子都能很轻易地进食，最好使用更适当的食器，如中型的搪瓷碗也许就是个好的选择，由于考虑食器的主要功能，我认升帠o类食器来代替钵并不违反简朴的生活，而且绝对还是一种头陀行钵(dhutaga)。

　　有些人的吃法实在令人费解，他们，认为必须把饭和菜搅拌均匀才符合正行。其实这只是个人的看法和偏好，也许是个人因素──这些人想藉此衡量自己的意志力。

　　从旧解脱自在园开始到法施图书馆，到去年新建的解脱自在园，这一段期间，我们都一直实行这种只用一个食器的进食法。我们尽早吃东西，愿意的话，可以日中一食；但若有足够的理由，如从事建筑工作的人或小沙弥，常需要消耗体力，也可以在正午前再用一餐。我们吃的是信徒供养的一般食物，如果有人设定只吃某种特定的食物，或不吃某些食物【译注一】，那么他必须找一个恰当的特殊时机。

　　【译注一】设定只吃某种特定的食物或不吃某些食物，是为了藉由食物来修行，与挑食不同。

　　只吃水果使我的感官更敏锐

　　有一阵子，我只吃水果，有非常舒坦及奇特的感觉，因此我建议每个人至少试一次。进行这种饮食法时，我觉得身体舒适清凉，没有气味，排泄物的颜色和味道一点都不使人嫌恶。我想这些全都是祥和生活的助缘，它的品质比一般的生活更好，唯一的缺点是有些地区并没有足够的水果可提供这种饮食法。只吃蔬菜、芋头及蕃薯，比只吃水果更难，因为身体无法在一开始就马上调适过来，消化系统来不及分泌更多含胃酸和胃蛋白脢的胃液来帮助消化。

　　再者，仅吃水果还有一点不方便，就是吃水果的次数必须比平常多，否则晚上就饿了。水果与米饭不同，不可能一次吃太多，而且又消化得很快，因此容易感到饿。

　　当我只吃水果时，我也发现自己的视觉、听觉及嗅觉都比平常敏锐许多倍。有些芳香植物的叶子，例如甜紫苏类的植物，一般都要用某些方法把叶子捣碎才能闻到味道，我却在离它二至四呎远的地方，就可以用鼻子嗅到叶香。有时，花的香气浓得叫我无法承受，而事实上，它的香味并没有那么浓。所有这些感受，我自己也无法确定是因饮食而产生，还是跟节食有关的其他原因所产生的。至于味觉上的反应，虽然不如视觉、听觉、嗅觉灵敏，但也比平常敏感得多。

　　以上就是我觉得每个人都应该试一试的原因，唯有设定步骤亲身经历，才会有收获，至少可以把它当做是一种学习。有一点我们不应忘记，就是当心念清明平静，或是以任何方法使心清新、冷静时，我们的感官会比平常敏锐，而像香蕉、木瓜、蕃荔枝等好水果，就可以使我们的感官更敏锐。

　　以水果为食，心中的收获是知道它「只是食物」：既不是佐菜，也不是点心；不吃着玩，也不正式地吃【译注二】；它也与行善或造恶无关，若是造恶的话，人们会对作恶的人有所不满【译注三】。因此，它可以当作是减少烦恼的各种方法中的一个模式。

　　【译注二】一般人把水果当消遣的副食品，所以会「吃着玩」，而水果也不像米饭等那么「正式」，只能正襟危坐地吃。

　　【译注三】例如若信众供养蔬菜，就赞叹他慈心行善；若供养肉食，则呵斥他造恶。取用时就会因着食物的内容而生起贪或瞋的烦恼。

　　好的水源可以减少负担

　　讲完了食物，我再来说一些有关水的事。想定居的人，必然会把水列入考虑，要成为禅修中心，这种原则也同样适用，而且可能要多关心些。

　　我们都尽量避免繁琐的事物，除非绝对必要，我们不会去做需要投入资本、人力而加重负担或浪费时间的事。假若我们有一个好的水源，许多事便会很好处理，而且我们会如期望的那样，过得很惬意。相反地，若水质不佳，常喝的话，会伤害身体；直接用这水来洗衣服，而不加肥皂，衣服便洗不干净；用来洗澡，不但没有清爽感，反而觉得恶心，也可能会生皮肤病。这些都会造成浪费，而且增加负担。

　　解脱自在园的水质相当甜美而且干净，但法施图书馆的水质就很差。我在两个地方都待过，常拿它们互相比较，因此有如上的心得。我现在指出这件事，就是希望有意成立禅修中心的人要把这点考虑进去。

　　新解脱自在园(于一九四三年开始兴建)的水质比旧解脱自在园好得很多，四周环境也比较宜人。我们就是盼望能有这种场所，才另外建立这个中心，但愿数年之后，我们的新居所能不浪费经费，而在大自然的协助下使各方面的生活更便利。

　　你会用「猫碟」吃东西了吗？

　　像我们这种苦修的生活，四处托钵是最佳的修行法。盖厨房或备办食物不但不如法，也不经济，此外，也应该尽量避免在居士家吃饭。

　　这就是解脱自在园的比丘及沙弥均婉拒应供的原因，这种作法已普为人知，除非有特殊因缘，否则他们不会出外应供。如此，他们在进行一段特殊的自我训练时，就能有更多的时间处在清凉、舒适的自然界中，而这期间可能是好几年，所以他们也谢绝各种不必要的宗教仪式，如参加葬礼、证明受戒等等。这种作法可以帮助他们去学习及试验某些值得做的事，因为宗教仪式愈少，他们心灵上的造诣就会愈高。

　　我们从一开始就住在既无家俱又没有太多身外之物的小茅蓬里，并且从所谓的「猫碟」(cat”s plate)中取食【译注四】，直到现在。目前的情况已经印证：再也没有比这种还好的修行法了，因此可以把这种修行法定为规则来推行。但外界的人常对我们的生活方式产生误解，并且觉得担忧。

　　像以前就曾发生过一件小趣事：有位沙弥刚加入我们时，他的父母很关心地问：「你会用『猫碟』吃东西了吗？」事实上，直到现在，还没有任何事影响了这位沙弥的心志，因为他一向过的这种生活方式是正常的，只有没试过的人才会认为这是一种折磨。因此，我希望未来要管理像我们这种禅修中心的人，会慎重的、详细的考虑这一点，才不致于因为误解或对行者的滥慈悲，而剥夺了行者的这份福报。

　　【译注四】「猫碟」意指容量小的食器。

　　穿福田衣

　　在衣服方面，用红榄李【译注五】染色的厚布袈裟应是最经济、最省事的。比丘戒规定比丘要穿着补缀成福田相的袈裟，这不仅是遵从圣人的传统(Ariyavansapatipada)，而且可以使人的心念彻底提升、净化。

　　在此，我必须承认自己曾对这些修行法产生误解并鄙视它，后来我看到了自己的无知，也对自己能够重新打开心胸来接纳它，感到很幸运，这样作不需任何花费就能有够穿的袈裟。

　　功德是一种克服烦恼和困难的智慧，而我郄因误解而伤害心灵的健康、耗损知识及物质，真是罪过！如果比丘或修道者能遵循着以上的原则修行，就可以为国家省却许多劳力、金钱和时间，而且可以作居士的好榜样。

　　我们有一个原则就是：任何适合验证或助益心灵的事，一定要争取并尝试，直到彻底了解并欢喜信受、乐在其中，以致能更抖擞精神、更热切地投入修行。

　　在解脱自在园，偶尔会有人供养袈裟，有些…

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