..續本文上一頁腦，我們就無法思考。但是，如果桑摩威利所謂的「自我」是不能自行生滅的話，那麼他的觀點就和印度教的「自我觀」一樣。而佛教認爲在超凡的層次上並沒有「人」，所以人的「自我」不可能存在，人們所謂的「人」或「自我」，只是一種「法」或「自然」。
朱文拿──質、量皆大的「自我」
朱文拿(Juvenal)主張由于舍棄肉體而發現「自我」，就如我們卷起草席而看到藏在底下的東西一樣。他說：
這神秘的真理只在死亡時才展示，
宏偉的靈魂，受多麼渺小的身體掩蓋。
他認爲要不是因爲身體掩蓋了真實，我們將發現自己真正的身分，也就是所謂的「自我」，無論就質與量來說，「自我」都十分偉大，它只是以較低級的身體作爲支柱。從以下的角度來看這個觀點，會令人非常驚訝：一個人過去或平常把身體看得很重要，但當他發現了「自我」或靈魂時，就會把身體看成不過是一張記載著不具價值資訊的紙張，他會立刻把自己的關注點從身體轉移到「自我」或靈魂，這觀點使人無懼于死亡並忽視身體。然而，我們必須知道，無論這種觀點多麼微妙和深奧，仍然無法提供我們滅除痛苦的方法，必須有另外更高深或更精辟的哲理才能使最後的痛苦止息，這就有賴于「無我」的哲學，因爲它比「自我」的哲學更精辟，或者說至少和後者一樣尊貴。
傑瑞米．泰勒──靈魂感知所有的風味
由于這種觀念，他們愈來愈注意這形體的內在或「自我」，好比一個人不知道這東西就不算知道生命或不夠成熟，因而無法了解人的天性，乃至不能全然體會做「人」的意義，從傑瑞米‧泰勒(Jeremy Taylor)的話中，我們可以注意到他的興趣只在「自我」(靈魂)及內在人格上。泰勒說：
不是雙眼看見天空的美麗，
不是雙耳聽到音樂的甜蜜，或成功事件的喜訊，
而是靈魂感知了所有感官和智識的風味，
靈魂愈是高尚優越，
它的感知就愈廣大，愈有味。
艾佛布瑞爵士──「自我」是不朽的本體
晚近的學者艾佛布瑞爵士(Lord Averbury)寫道：
我們有身體，我們是精神，身體只是不朽本體可毀壞的形式。
整體來說，這些學者的見解都執著「自我」或靈魂，他們相信靈魂(即「自我」)是不朽的。雖然他們之中，有人主張「自我」從「大我」中衍生出來，但是它們仍然可以自由地做想做的事，這和有些教派主張「自我」不是自己的，只是上帝的仆役、上帝的子民、上帝的玩物或是爲上帝所創造，永遠受上帝控製的「自我」，大異其趣。
總結：佛法與各種觀點的比較
有我執就有負擔、痛苦
那些主張與上帝有關的觀點或教義，其主要目的在使他們的信徒臣服，並且毫無異議地遵守規矩，所以這些觀點是壓迫性的，不允許有獨立的思考和行爲，一切事情完全依賴上帝，這類觀點可被歸爲低層次的「自我」教義，適合大多數未受教育的野蠻人，或有限製性的、適合于小孩或幼稚者的教義。
當人們成長後，他們會從這種束縛中解脫出來，甚至主張自己的「自我」，靠自己做事，爲自己而做非爲上帝而做，並且不再依賴只適合孩童的上帝。他們可能相信業力或善惡報應，只要他們不厭倦輪回，也可能輪回很多次。他們受製于生命中一切作爲後所得的報應，但並不受製于上帝的專權──上帝賜予他們唯一的今生，登錄生命中的行爲以備日後審判。這種相信個人「自我」的信仰，層次比信上帝更高一層，也比較獨立，具有這種信仰的人，進而能在造作善業或使自己極度淨化後，獲得至高的快樂和永不變異的「自我」。我們可以看到，不論在東方或西方哲學中，這種意義的「自我」都是相同的。
但即使是第二層次的「自我」──人是自己的「自我」而不是屬于上帝的「自我」──如此也不是究竟獨立的，因爲人仍然被「自我」所禁锢，這座監牢是以自我中心、自我膨脹、自我沈醉和自我戀著，並且在不知不覺中以自滿、自戀和自我崇拜的火焰焚燒自己，所以，佛教的觀點不認爲這種層次的「自我」是苦痛的終結。讓我們看看以下的譬喻：
有個人走進樹林裏，看見樹上結滿了果實，他很興奮地發現這是鮮美的水果，就開始采摘，並裝滿他的袋子，然後把袋子背在肩上。起初他不覺得重，走了一段時間以後，他不再那麼愉快，也比較疲倦，就開始覺得重了。所以，他開始丟棄一些比較差的水果，只留下最好的，最後只留下一些水果。不久，他又感覺到即使只有這些水果仍然很重，所以他吃掉一部分，丟掉一部分，直到一點也不剩，即使如此，他仍然覺得沈重和疲倦，只想躺下來休息一下。
過了一會兒之後，他發現有個地方堆滿了金塊，就撿起金塊，背在肩上，希望趕回家，他所背的重量比剛才的水果還重，實在不知道他那裏來的力氣，可是不久他又感到難以忍受的沈重負擔，就開始把一些金塊抛棄，或沿途藏起來，直到只剩下筋疲力竭的他所能帶得動的少許數量。
但不久之後，他又發現一處充滿更珍貴的珠寶，他就撿起這些珠寶，重量比剛才他所拿的金塊還要重，我們也無從知道此時他的力氣是從那裏來的，而他也再次必須抛棄一些珠寶，因爲他意外獲得財寶而興奮地到處奔跑，所以愈來愈疲倦，他一個接一個地丟棄珠寶，直到全部丟光，才感覺十分愉快，不再有負擔，心也不會跳得比平常快，丟掉最後一顆鑽石之後，他終于可以舒暢地呼吸，而且神清氣爽，即使這顆鑽石是最完美的，重量很輕，不會帶不動，但他還是把它給丟掉了，因爲它雖然不會增加身體的負擔，卻會壓迫心靈。實際上，攜帶或保存一顆完美的鑽石對他而言沒有任何困難，他可以很輕松，即使將這顆鑽石帶在身上也感覺不到半點重量，但他無法忍受的是它「壓迫」他的心，所以最後他選擇丟掉它。
放下「自我」，才是痛苦止息處
這個故事和擁有「自我」是類似的，利用「自我」他可以做任何喜歡的事，不論時間長短，甚至直到永遠，「自我」都可以留下來。但他終究會發現，「自我」存留的時間愈長，「自我」所給他的負擔就愈久，他甯可不要「自我」，如此一來，即使有任何東西存在，也無須再負擔。這確實是他需要遵循的，藉以掙脫「自我」的束縛，人便能夠依此更進一步地從「自我」中解放出來，從此享受不再有負擔的幸福和甯靜。但是如果有人喜歡這種必須有負擔才能擁有的幸福，那他將不再進步，也無從了解並看到進步的好處，他會粘著在這種境界上，並向其他人宣揚這就是最究竟的幸福。
一如前面所說，總而言之，擁有「自我」的境界，無論它是如何容易管理，甚至到達可以隨心所欲的程度，但只要還有「自我」，就表示會有「自我」的負擔，也就是個人滿足于個人的「自我」。個人的「自我」可以看作是一種實體，當一個人的心靈還未超越這個實體時，就必須執著地或感激地帶著這個實體，即使他非常樂于如此做，還是有執著和負擔存在，但如果不再有個體感知到什麼是「自我」，那麼就只剩下純粹的「法」，這就是「無我」，亦即佛教所宣揚的「滅除痛苦的最終目的」。
所以，「外道最高修法者的自我」無論多麼高超，都只像殘存的一縷煙絲，它存在並轉化成非常精細的實體，雖然這種負擔並不明顯，不像《布咤婆樓經》中所提到的叁種「自我」那麼明顯，但它並不比欺騙某人去負擔自己好到那裏去。我們應該完全放下「自我」(或「自我」的認知)，只留下「法」。有爲法的部分不斷地隨其特性運行，而無爲法的部分則依其特性，超越一切事物和行爲，這才是苦痛的止息或「無我」。如何達到「無我」的境界，將在以後討論。
一九叁九年衛塞節于泰國猜耶縣法施社圖書館
《無我》全文閱讀結束。