..续本文上一页脑，我们就无法思考。但是，如果桑摩威利所谓的「自我」是不能自行生灭的话，那么他的观点就和印度教的「自我观」一样。而佛教认为在超凡的层次上并没有「人」，所以人的「自我」不可能存在，人们所谓的「人」或「自我」，只是一种「法」或「自然」。
朱文拿──质、量皆大的「自我」
朱文拿(Juvenal)主张由于舍弃肉体而发现「自我」，就如我们卷起草席而看到藏在底下的东西一样。他说：
这神秘的真理只在死亡时才展示，
宏伟的灵魂，受多么渺小的身体掩盖。
他认为要不是因为身体掩盖了真实，我们将发现自己真正的身分，也就是所谓的「自我」，无论就质与量来说，「自我」都十分伟大，它只是以较低级的身体作为支柱。从以下的角度来看这个观点，会令人非常惊讶：一个人过去或平常把身体看得很重要，但当他发现了「自我」或灵魂时，就会把身体看成不过是一张记载着不具价值资讯的纸张，他会立刻把自己的关注点从身体转移到「自我」或灵魂，这观点使人无惧于死亡并忽视身体。然而，我们必须知道，无论这种观点多么微妙和深奥，仍然无法提供我们灭除痛苦的方法，必须有另外更高深或更精辟的哲理才能使最后的痛苦止息，这就有赖于「无我」的哲学，因为它比「自我」的哲学更精辟，或者说至少和后者一样尊贵。
杰瑞米．泰勒──灵魂感知所有的风味
由于这种观念，他们愈来愈注意这形体的内在或「自我」，好比一个人不知道这东西就不算知道生命或不够成熟，因而无法了解人的天性，乃至不能全然体会做「人」的意义，从杰瑞米‧泰勒(Jeremy Taylor)的话中，我们可以注意到他的兴趣只在「自我」(灵魂)及内在人格上。泰勒说：
不是双眼看见天空的美丽，
不是双耳听到音乐的甜蜜，或成功事件的喜讯，
而是灵魂感知了所有感官和智识的风味，
灵魂愈是高尚优越，
它的感知就愈广大，愈有味。
艾佛布瑞爵士──「自我」是不朽的本体
晚近的学者艾佛布瑞爵士(Lord Averbury)写道：
我们有身体，我们是精神，身体只是不朽本体可毁坏的形式。
整体来说，这些学者的见解都执着「自我」或灵魂，他们相信灵魂(即「自我」)是不朽的。虽然他们之中，有人主张「自我」从「大我」中衍生出来，但是它们仍然可以自由地做想做的事，这和有些教派主张「自我」不是自己的，只是上帝的仆役、上帝的子民、上帝的玩物或是为上帝所创造，永远受上帝控制的「自我」，大异其趣。
总结：佛法与各种观点的比较
有我执就有负担、痛苦
那些主张与上帝有关的观点或教义，其主要目的在使他们的信徒臣服，并且毫无异议地遵守规矩，所以这些观点是压迫性的，不允许有独立的思考和行为，一切事情完全依赖上帝，这类观点可被归为低层次的「自我」教义，适合大多数未受教育的野蛮人，或有限制性的、适合于小孩或幼稚者的教义。
当人们成长后，他们会从这种束缚中解脱出来，甚至主张自己的「自我」，靠自己做事，为自己而做非为上帝而做，并且不再依赖只适合孩童的上帝。他们可能相信业力或善恶报应，只要他们不厌倦轮回，也可能轮回很多次。他们受制于生命中一切作为后所得的报应，但并不受制于上帝的专权──上帝赐予他们唯一的今生，登录生命中的行为以备日后审判。这种相信个人「自我」的信仰，层次比信上帝更高一层，也比较独立，具有这种信仰的人，进而能在造作善业或使自己极度净化后，获得至高的快乐和永不变异的「自我」。我们可以看到，不论在东方或西方哲学中，这种意义的「自我」都是相同的。
但即使是第二层次的「自我」──人是自己的「自我」而不是属于上帝的「自我」──如此也不是究竟独立的，因为人仍然被「自我」所禁锢，这座监牢是以自我中心、自我膨胀、自我沈醉和自我恋着，并且在不知不觉中以自满、自恋和自我崇拜的火焰焚烧自己，所以，佛教的观点不认为这种层次的「自我」是苦痛的终结。让我们看看以下的譬喻：
有个人走进树林里，看见树上结满了果实，他很兴奋地发现这是鲜美的水果，就开始采摘，并装满他的袋子，然后把袋子背在肩上。起初他不觉得重，走了一段时间以后，他不再那么愉快，也比较疲倦，就开始觉得重了。所以，他开始丢弃一些比较差的水果，只留下最好的，最后只留下一些水果。不久，他又感觉到即使只有这些水果仍然很重，所以他吃掉一部分，丢掉一部分，直到一点也不剩，即使如此，他仍然觉得沉重和疲倦，只想躺下来休息一下。
过了一会儿之后，他发现有个地方堆满了金块，就捡起金块，背在肩上，希望赶回家，他所背的重量比刚才的水果还重，实在不知道他那里来的力气，可是不久他又感到难以忍受的沉重负担，就开始把一些金块抛弃，或沿途藏起来，直到只剩下筋疲力竭的他所能带得动的少许数量。
但不久之后，他又发现一处充满更珍贵的珠宝，他就捡起这些珠宝，重量比刚才他所拿的金块还要重，我们也无从知道此时他的力气是从那里来的，而他也再次必须抛弃一些珠宝，因为他意外获得财宝而兴奋地到处奔跑，所以愈来愈疲倦，他一个接一个地丢弃珠宝，直到全部丢光，才感觉十分愉快，不再有负担，心也不会跳得比平常快，丢掉最后一颗钻石之后，他终于可以舒畅地呼吸，而且神清气爽，即使这颗钻石是最完美的，重量很轻，不会带不动，但他还是把它给丢掉了，因为它虽然不会增加身体的负担，却会压迫心灵。实际上，携带或保存一颗完美的钻石对他而言没有任何困难，他可以很轻松，即使将这颗钻石带在身上也感觉不到半点重量，但他无法忍受的是它「压迫」他的心，所以最后他选择丢掉它。
放下「自我」，才是痛苦止息处
这个故事和拥有「自我」是类似的，利用「自我」他可以做任何喜欢的事，不论时间长短，甚至直到永远，「自我」都可以留下来。但他终究会发现，「自我」存留的时间愈长，「自我」所给他的负担就愈久，他宁可不要「自我」，如此一来，即使有任何东西存在，也无须再负担。这确实是他需要遵循的，藉以挣脱「自我」的束缚，人便能够依此更进一步地从「自我」中解放出来，从此享受不再有负担的幸福和宁静。但是如果有人喜欢这种必须有负担才能拥有的幸福，那他将不再进步，也无从了解并看到进步的好处，他会粘着在这种境界上，并向其他人宣扬这就是最究竟的幸福。
一如前面所说，总而言之，拥有「自我」的境界，无论它是如何容易管理，甚至到达可以随心所欲的程度，但只要还有「自我」，就表示会有「自我」的负担，也就是个人满足于个人的「自我」。个人的「自我」可以看作是一种实体，当一个人的心灵还未超越这个实体时，就必须执着地或感激地带着这个实体，即使他非常乐于如此做，还是有执着和负担存在，但如果不再有个体感知到什么是「自我」，那么就只剩下纯粹的「法」，这就是「无我」，亦即佛教所宣扬的「灭除痛苦的最终目的」。
所以，「外道最高修法者的自我」无论多么高超，都只像残存的一缕烟丝，它存在并转化成非常精细的实体，虽然这种负担并不明显，不像《布咤婆楼经》中所提到的三种「自我」那么明显，但它并不比欺骗某人去负担自己好到那里去。我们应该完全放下「自我」(或「自我」的认知)，只留下「法」。有为法的部分不断地随其特性运行，而无为法的部分则依其特性，超越一切事物和行为，这才是苦痛的止息或「无我」。如何达到「无我」的境界，将在以后讨论。
一九三九年卫塞节于泰国猜耶县法施社图书馆
《无我》全文阅读结束。