..續本文上一頁有未來之生、老死，而有愁、有苦、有惱。」(第１４冊，１２０頁)。

　　緣起的輻射輪

　　緣起中的緣起

　　○ 涅槃←滅盡智←解脫←離貪←厭離←如實知見←叁摩地←樂←輕安←喜←悅　←信↖

　　　苦(癞蛤蟆頭頭上的寶石)

　　誰能發現○就自在了

　　○ 無明→　行　→識　→名色→六入→　觸　　→　受　→愛→ 取 →有→生老→死↗

　　修行的根本原則是相當奇特的，我稱它爲緣起的輻射輪(Radiant Wheel)。它由緣起流轉開始，而後進入緣起的還滅。有趣的是，它表現出「苦的功德」。

　　佛陀宣說那奇特的滅苦次第。他說：「對于那些智者或如實觀者，我會說明有關漏(asava)的止息。對于那些無智者或不如實觀者，我不會說明有關漏的止息。」當一個人看到諸蘊生起和滅盡的如實現象，漏就會止息。關于有漏的止息，佛陀說當一個人如實觀照或覺悟五取蘊──色、受、想、行、識──的生起和滅盡，漏就止息了。當一個H確實明了這些現象，了解它們如何生起、滅盡的如實現象，就可以說是漏的止息，因爲有這些智慧，漏就盡除了。佛陀說他能宣說這個事實，是因爲已如實照見且覺悟到這個事實，如果他沒有如實照見或覺悟到這個事實，他絕對不會宣說的。

　　如果有漏盡除了，就會産生智見，照見心在無漏之中。當解脫出現，盡除有漏的智見就會出現，滅盡智的出現是因爲離貪，離貪隨厭離而發生，厭離是因究竟智慧──如實知見，如實知見因定而産生，定隨樂而産生，樂隨輕安而産生，輕安由喜而産生，喜因爲悅而産生，悅因爲信而産生，信因爲苦而産生。

　　現在我們來看看緣起：苦是因爲有生，生是因爲有有，有是因爲有取，取是因爲有愛，愛是因爲有受，受是因爲有觸，觸是因爲有六入，六入是因爲有名色，名色是因爲有識，識是因爲有行，行是因爲有無明。

　　這也就表示，有漏的止息必須依隨因緣的次序，如根據上圖的順序，直到信。如果我們對于佛、法、僧有信心，對于修行滅苦有信心，這就稱爲信。現在，讓我們回溯這所有的因緣條件：

　　有信則有悅，

　　有悅則有喜，

　　有喜則有輕安，

　　有輕安則有樂，

　　有樂則有叁摩地，

　　有叁摩地則有如實知見，

　　有如實知見則有厭離，

　　有厭離則有離貪，

　　有離貪則有解脫，

　　而後便能獲得滅盡智，直到涅槃。【譯注一】

　　這就表示說，必須要有信爲開端，漏才能止息。

　　信必須依附著苦，這一點很奇怪，我想沒有多少人聽過這樣的話，因爲苦而産生信念。如果苦不壓迫我們，我們就不會奔向佛陀請求庇護，不是嗎？我們就像難民一樣奔向佛陀，我們對于佛教抱持堅定、真誠的信心，正是因爲我們曾經受到苦的壓迫。所以在我們的生活中，苦遂成爲信念的起因，苦也因此成爲一個好東西，就好像奇醜無比的癞蛤蟆額頭上的一顆寶石，苦變成一顆寶石，它趨使我們奔向佛陀而産生信。【譯注二】

　　佛陀說苦從無明、行、識、名色等而來，是信的所依，也就是要我們不必傷心、害怕、退縮，如果我們善用緣起，苦將成爲信的基石，信就會助長佛法，讓我們逐漸到達漏的止息。用此種角度看待苦，就好像在醜陋無比的癞蛤蟆額頭上發現一顆寶石，但是通常人們討厭或害怕癞蛤蟆、老鼠、千足蟲或蠕蟲之類的東西，如果他們知道苦是信的助緣，知道苦能發展出信，苦就將成爲有用的東西了。

　　至此，我們已經談了許多，我相信把它們全部都記住並不容易，除非複習並仔細研讀。無論如何，我將作個簡短的總結，說明緣起究竟有何用處。

　　【譯注一】請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品(《漢譯南傳大藏經》第１４冊，３４—３６頁。)

　　【譯注二】請參閱《安徒生童話集》<蟾蜍>，故事中敘述一只醜陋的蟾蜍，它頭腦裏卻藏著一顆寶石，它不斷地往最善良的地方努力邁進。安徒生以此告訴世人要得到蟾蜍頭上的寶石就須從陽光中尋找，但陽光太強，我們無法有那麼好的眼力可以看到神所創造一切燦爛美好的事物，假如有一天，我們擁有這種洞悉世上一切事物的眼力，那些過程就能成爲一篇美好的神話故事，而我們也都將會是故事中的主角。

　　結論

　　總而言之，關于緣起，我們可以說：

　　一、當六根接觸六境，而産生緣起的流轉或還滅時，那麼世間、世間的起因、世間的滅盡和走向世間滅盡之道都會發生，所有這些都是在這活生生的六尺之軀內，不在死後。

　　二、緣起的各種狀況，絕非日常用語所說的延續叁生叁世，或延續至任何一生、任何一世。甚至按照「緣」的解釋，也絕無可能說成延續到來生、來世。

　　「緣」這個字的意思是相依相存，它是相續不斷地相依相存，有一連串互相依靠的連結。一如譬喻所說的：因爲有太陽，就有世界；因爲有世界，世界上就有水；因爲世界上有水，就有水蒸發；因爲有水蒸發，就有雲；因爲有雲，就有雨；因爲有雨，就會下雨；因爲下雨，路會濕；因爲路濕，甲先生滑倒了；因爲甲先生滑倒，摔到頭了；因爲他摔到頭，去看醫生；因爲去看醫生，醫生就治療；因爲醫生治療他，他就好了。

　　你能不能在這一連串的中間任何一處打斷？不能。每一步都必須緊K接連著，沒有任何空隙可讓事物插入，這就是「緣」的意義。緣起就是表示相依相存，並連結而發生，所以它不能被分段爲叁有或叁生，甚至考據字義，也沒有理由把它們分段爲叁有、叁生。

　　事實上，因爲緣起和四聖谛相關，所以沒有理由把它的十一種狀況拆開。緣起是日常生活中的四聖谛，如果它能貫通叁世，那麼它就對我們沒有什麼幫助了，也就無法「直接體證，當下可以得到成果，請大家一起來看，向內觀照和智者親自體證」。

　　如果抱持著緣起是延續叁世的觀念，就好像嗏帝比丘一樣，將成爲一個持有常見的人。

　　如果任何人將緣起分段爲叁有或叁生，緣起便像一個有趣、好玩的研究主題，而不是事實──只是一個關于緣起的有趣研究或辯論罷了。道理愈深奧會愈有趣，但一旦成爲無法被踐行的理論時，那就毫無價值了。只有原始巴利經文上闡述的正確緣起，才可以被踐行和掌握，全部在伸手可及的範圍內，也就是說，我們可以實踐和處理，而延續叁世的緣起就像腫瘤或癌症一樣，無藥可救了。

　　叁、每當觸發生在一個相當大的孩子(不是子宮中的胎兒，也非牙牙學語的小嬰兒)身上，緣起就開始運作了。這個嬰兒必須大到能認知一些事情，並且不是因爲了了分明或智慧的觸，而是因爲無明──失去正念的觸。外緣和內根的相接而産生識，緊接著産生名色、六入，而後新的名色或六入隨著無明産生作用，所有這些都發生在一瞬間，像閃電那麼快，如果它很強烈，甚至會讓人嚇一跳！

　　記著，如果觸非常強烈，就會有嚇一跳的感覺，當我們瞥見某個東西，聽到某件事情，或看到某個事件，而感到驚嚇或毛發豎立時，那是因爲觸非常強烈。當行發展出驚嚇的識，在這短暫的驚嚇感覺中，緣起已經流轉許多次了。無明發展出行，行發展出識，識發展出名色，名色發展出六入，直到導致強烈驚嚇的觸。如果它強烈到讓我們嚇一跳，這一切必定都會隨著緣起的正確順序，依次發生。

　　四、緣起展現出苦、苦的生滅的事實。它並未告訴我們「人」是苦的主人，可帶著苦越過生生世世。其實並沒有任何「人」成爲苦的主人，苦發生時並沒有一個受苦的人。請注意！希望大家能了解緣起展現苦的生滅，而不是說有個「人」是生滅的苦的主人。緣起同時也表示詳細及實用的因果原則，只有緣起才能展現這種真理。【譯注一】

　　最後我願意承認並請大家一起來忏悔，我曾經研讀非佛陀本意的緣起，當時我別無選擇，因爲我還在學習佛學。後來，我當了一年的佛學老師，並以違背緣起真義的教理教導別人，我曾錯誤地學習和教授貫通叁世的緣起。在此，我願意承認這項錯誤，並請求忏悔和寬恕。並且我願意堅定地說，我已花幾十年的時間來探討緣起，發現它其實是在我們的掌握之內，可以運用正念加以實踐，並且在觸的當下及時預防緣起的流轉，這是唯一有益、可實踐的緣起。

　　如果要問如何實踐緣起？唯一的答案是，當接觸外境時，要了了分明，不要失去正念，不要讓無明産生，而發展出將要受苦的行、識、名色和六入。要時常保持在本來狀態【譯注二】中或做一個還未投生的「求生」，這樣是比較好的，因爲那將不會受苦。

　　在此祝福各位從現在開始都有正確的智慧，希望你們正確地了解緣起。即使當你在飯廳吃著美食時，要知道有和生可能已生起很多、很多次了。

　　這種緣起的解釋，很可能導致全世界，不只是泰國佛教徒的大力攻擊。因爲無論在何處，緣起總是被解釋爲延續生生世世，從前我只是闡述「空」和評論阿毗達磨，在泰國就受到強烈的批評，像這樣解說緣起，我非常確定那將會導致全天下的責備，但因爲我身爲佛陀的使者，我必須做我該做的事。

　　我──佛陀的使者，知道什麼是對，什麼是錯，凡是會傷害佛陀的事，只要我知道，我都必須奮鬥對抗到底。因此，我並不害怕任何人會批評我，甚至是整個宇宙都在批評我，我也不怕，更何況是全世界的批評。

　　這些就是緣起的解釋，包括延續和非延續生生世世，我已說明過它們的不同處。延續生生世世的緣起是沒有用處的，而且無法踐行，就將它留在那些不認識自己的哲學家們的大聲對話中吧！至于可實踐的緣起才是佛陀親身所覺悟和教導的。如果我們接受這種緣起，我們便能止息苦，並且不會與常見或邊見混淆，在緣起中沒有自我或主體，這才是最圓滿、最實用的緣起。

　　我想把以上的解說提供給對佛法有興趣的人，如此一來，他們便可以更詳盡正確地學習佛法。

　　佛曆二五二一年(西元一九七八年)浴佛節

　　【譯注一】請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，食品(《漢譯南傳大藏經》第１４冊，１５頁)及《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品(《漢譯南傳大藏經》第１４冊，第３８頁)。

　　【譯注二】指寂靜尚無緣起流轉産生的狀態。

《生活中的緣起》全文閱讀結束。