..续本文上一页有未来之生、老死，而有愁、有苦、有恼。」(第１４册，１２０页)。

　　缘起的辐射轮

　　缘起中的缘起

　　○ 涅槃←灭尽智←解脱←离贪←厌离←如实知见←三摩地←乐←轻安←喜←悦　←信↖

　　　苦(癞蛤蟆头头上的宝石)

　　谁能发现○就自在了

　　○ 无明→　行　→识　→名色→六入→　触　　→　受　→爱→ 取 →有→生老→死↗

　　修行的根本原则是相当奇特的，我称它为缘起的辐射轮(Radiant Wheel)。它由缘起流转开始，而后进入缘起的还灭。有趣的是，它表现出「苦的功德」。

　　佛陀宣说那奇特的灭苦次第。他说：「对于那些智者或如实观者，我会说明有关漏(asava)的止息。对于那些无智者或不如实观者，我不会说明有关漏的止息。」当一个人看到诸蕴生起和灭尽的如实现象，漏就会止息。关于有漏的止息，佛陀说当一个人如实观照或觉悟五取蕴──色、受、想、行、识──的生起和灭尽，漏就止息了。当一个H确实明了这些现象，了解它们如何生起、灭尽的如实现象，就可以说是漏的止息，因为有这些智慧，漏就尽除了。佛陀说他能宣说这个事实，是因为已如实照见且觉悟到这个事实，如果他没有如实照见或觉悟到这个事实，他绝对不会宣说的。

　　如果有漏尽除了，就会产生智见，照见心在无漏之中。当解脱出现，尽除有漏的智见就会出现，灭尽智的出现是因为离贪，离贪随厌离而发生，厌离是因究竟智慧──如实知见，如实知见因定而产生，定随乐而产生，乐随轻安而产生，轻安由喜而产生，喜因为悦而产生，悦因为信而产生，信因为苦而产生。

　　现在我们来看看缘起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。

　　这也就表示，有漏的止息必须依随因缘的次序，如根据上图的顺序，直到信。如果我们对于佛、法、僧有信心，对于修行灭苦有信心，这就称为信。现在，让我们回溯这所有的因缘条件：

　　有信则有悦，

　　有悦则有喜，

　　有喜则有轻安，

　　有轻安则有乐，

　　有乐则有三摩地，

　　有三摩地则有如实知见，

　　有如实知见则有厌离，

　　有厌离则有离贪，

　　有离贪则有解脱，

　　而后便能获得灭尽智，直到涅槃。【译注一】

　　这就表示说，必须要有信为开端，漏才能止息。

　　信必须依附着苦，这一点很奇怪，我想没有多少人听过这样的话，因为苦而产生信念。如果苦不压迫我们，我们就不会奔向佛陀请求庇护，不是吗？我们就像难民一样奔向佛陀，我们对于佛教抱持坚定、真诚的信心，正是因为我们曾经受到苦的压迫。所以在我们的生活中，苦遂成为信念的起因，苦也因此成为一个好东西，就好像奇丑无比的癞蛤蟆额头上的一颗宝石，苦变成一颗宝石，它趋使我们奔向佛陀而产生信。【译注二】

　　佛陀说苦从无明、行、识、名色等而来，是信的所依，也就是要我们不必伤心、害怕、退缩，如果我们善用缘起，苦将成为信的基石，信就会助长佛法，让我们逐渐到达漏的止息。用此种角度看待苦，就好像在丑陋无比的癞蛤蟆额头上发现一颗宝石，但是通常人们讨厌或害怕癞蛤蟆、老鼠、千足虫或蠕虫之类的东西，如果他们知道苦是信的助缘，知道苦能发展出信，苦就将成为有用的东西了。

　　至此，我们已经谈了许多，我相信把它们全部都记住并不容易，除非复习并仔细研读。无论如何，我将作个简短的总结，说明缘起究竟有何用处。

　　【译注一】请参阅《相应部》因缘篇，因缘相应，十力品(《汉译南传大藏经》第１４册，３４—３６页。)

　　【译注二】请参阅《安徒生童话集》<蟾蜍>，故事中叙述一只丑陋的蟾蜍，它头脑里却藏着一颗宝石，它不断地往最善良的地方努力迈进。安徒生以此告诉世人要得到蟾蜍头上的宝石就须从阳光中寻找，但阳光太强，我们无法有那么好的眼力可以看到神所创造一切灿烂美好的事物，假如有一天，我们拥有这种洞悉世上一切事物的眼力，那些过程就能成为一篇美好的神话故事，而我们也都将会是故事中的主角。

　　结论

　　总而言之，关于缘起，我们可以说：

　　一、当六根接触六境，而产生缘起的流转或还灭时，那么世间、世间的起因、世间的灭尽和走向世间灭尽之道都会发生，所有这些都是在这活生生的六尺之躯内，不在死后。

　　二、缘起的各种状况，绝非日常用语所说的延续三生三世，或延续至任何一生、任何一世。甚至按照「缘」的解释，也绝无可能说成延续到来生、来世。

　　「缘」这个字的意思是相依相存，它是相续不断地相依相存，有一连串互相依靠的连结。一如譬喻所说的：因为有太阳，就有世界；因为有世界，世界上就有水；因为世界上有水，就有水蒸发；因为有水蒸发，就有云；因为有云，就有雨；因为有雨，就会下雨；因为下雨，路会湿；因为路湿，甲先生滑倒了；因为甲先生滑倒，摔到头了；因为他摔到头，去看医生；因为去看医生，医生就治疗；因为医生治疗他，他就好了。

　　你能不能在这一连串的中间任何一处打断？不能。每一步都必须紧K接连着，没有任何空隙可让事物插入，这就是「缘」的意义。缘起就是表示相依相存，并连结而发生，所以它不能被分段为三有或三生，甚至考据字义，也没有理由把它们分段为三有、三生。

　　事实上，因为缘起和四圣谛相关，所以没有理由把它的十一种状况拆开。缘起是日常生活中的四圣谛，如果它能贯通三世，那么它就对我们没有什么帮助了，也就无法「直接体证，当下可以得到成果，请大家一起来看，向内观照和智者亲自体证」。

　　如果抱持着缘起是延续三世的观念，就好像嗏帝比丘一样，将成为一个持有常见的人。

　　如果任何人将缘起分段为三有或三生，缘起便像一个有趣、好玩的研究主题，而不是事实──只是一个关于缘起的有趣研究或辩论罢了。道理愈深奥会愈有趣，但一旦成为无法被践行的理论时，那就毫无价值了。只有原始巴利经文上阐述的正确缘起，才可以被践行和掌握，全部在伸手可及的范围内，也就是说，我们可以实践和处理，而延续三世的缘起就像肿瘤或癌症一样，无药可救了。

　　三、每当触发生在一个相当大的孩子(不是子宫中的胎儿，也非牙牙学语的小婴儿)身上，缘起就开始运作了。这个婴儿必须大到能认知一些事情，并且不是因为了了分明或智慧的触，而是因为无明──失去正念的触。外缘和内根的相接而产生识，紧接着产生名色、六入，而后新的名色或六入随着无明产生作用，所有这些都发生在一瞬间，像闪电那么快，如果它很强烈，甚至会让人吓一跳！

　　记着，如果触非常强烈，就会有吓一跳的感觉，当我们瞥见某个东西，听到某件事情，或看到某个事件，而感到惊吓或毛发竖立时，那是因为触非常强烈。当行发展出惊吓的识，在这短暂的惊吓感觉中，缘起已经流转许多次了。无明发展出行，行发展出识，识发展出名色，名色发展出六入，直到导致强烈惊吓的触。如果它强烈到让我们吓一跳，这一切必定都会随着缘起的正确顺序，依次发生。

　　四、缘起展现出苦、苦的生灭的事实。它并未告诉我们「人」是苦的主人，可带着苦越过生生世世。其实并没有任何「人」成为苦的主人，苦发生时并没有一个受苦的人。请注意！希望大家能了解缘起展现苦的生灭，而不是说有个「人」是生灭的苦的主人。缘起同时也表示详细及实用的因果原则，只有缘起才能展现这种真理。【译注一】

　　最后我愿意承认并请大家一起来忏悔，我曾经研读非佛陀本意的缘起，当时我别无选择，因为我还在学习佛学。后来，我当了一年的佛学老师，并以违背缘起真义的教理教导别人，我曾错误地学习和教授贯通三世的缘起。在此，我愿意承认这项错误，并请求忏悔和宽恕。并且我愿意坚定地说，我已花几十年的时间来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加以实践，并且在触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。

　　如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。要时常保持在本来状态【译注二】中或做一个还未投生的「求生」，这样是比较好的，因为那将不会受苦。

　　在此祝福各位从现在开始都有正确的智慧，希望你们正确地了解缘起。即使当你在饭厅吃着美食时，要知道有和生可能已生起很多、很多次了。

　　这种缘起的解释，很可能导致全世界，不只是泰国佛教徒的大力攻击。因为无论在何处，缘起总是被解释为延续生生世世，从前我只是阐述「空」和评论阿毗达磨，在泰国就受到强烈的批评，像这样解说缘起，我非常确定那将会导致全天下的责备，但因为我身为佛陀的使者，我必须做我该做的事。

　　我──佛陀的使者，知道什么是对，什么是错，凡是会伤害佛陀的事，只要我知道，我都必须奋斗对抗到底。因此，我并不害怕任何人会批评我，甚至是整个宇宙都在批评我，我也不怕，更何况是全世界的批评。

　　这些就是缘起的解释，包括延续和非延续生生世世，我已说明过它们的不同处。延续生生世世的缘起是没有用处的，而且无法践行，就将它留在那些不认识自己的哲学家们的大声对话中吧！至于可实践的缘起才是佛陀亲身所觉悟和教导的。如果我们接受这种缘起，我们便能止息苦，并且不会与常见或边见混淆，在缘起中没有自我或主体，这才是最圆满、最实用的缘起。

　　我想把以上的解说提供给对佛法有兴趣的人，如此一来，他们便可以更详尽正确地学习佛法。

　　佛历二五二一年(西元一九七八年)浴佛节

　　【译注一】请参阅《相应部》因缘篇，因缘相应，食品(《汉译南传大藏经》第１４册，１５页)及《相应部》因缘篇，因缘相应，十力品(《汉译南传大藏经》第１４册，第３８页)。

　　【译注二】指寂静尚无缘起流转产生的状态。

《生活中的缘起》全文阅读结束。