..续本文上一页还没长大到结婚的程度，就可能有这种情形了。所以，当婴儿一懂得五欲的情境时，缘起就开始发生。
我们对于缘起，曾经有很错误和混乱的理解，现在知道佛陀有这样清楚的说明。正如我上面所说的，孩子也有有和生，能认知的小孩也有新的有和新的生，并不是指母亲诞生的有和生。能认知的小孩可能在每次接触五欲时，有很多的有和生，每天、每月、每年都可能发生，数不清有多少的有和生，而不必等到死后入棺才有新的有和生。这就是在刚生下来不久而能认知的孩子身上，出现的缘起的流转。
简单地说，缘起的产生是因为没有正念而生起好恶之心，因为不知道如何建立正念，也不知道灭苦的「心解脱」。心中必须有这种因素，缘起才会产生，而其作用就发生在此生、此地、此刻，相续到死时，不知道有几次、几十次、几百次、几千次的缘起。因此，将缘起解释为贯通三世的说法，绝对是错误的。
【译注七】请参阅《汉译南传大藏经》第９册，３５８–３５９页及《佛教大藏经》第８５册，５４９页。
【译注八】请参阅《汉译南传大藏经》第９册，３５９页。依《佛教大藏经》：「彼以眼见色，乐着所好色，憎恶非所好色。身念不坚，住恶劣心，彼不如实知心解脱、慧解脱。」(第８５册，５４９页)。
缘起像闪电般生灭
现在进入更为重要的部分。每次缘起的产生，迅速到我们无法察觉，可称之为闪电。闪电极为快速，一瞬间就消失了，就在那么短的时间里，相续的十一种状况或十二支便顺序地发生了，快到我们无法察觉。例如我们一旦生气，就产生苦，只是一剎那间，我们已经在怒火中受苦，如此一次的缘起已经完成了。我们不知道在这一剎那间所有的十一种状况全部依序生灭，从无明开始，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，直到生，在一剎那间已具足了十一种状况。如我们的眼睛接触到外境的一剎那间，就立刻发生了一次完完整整的爱或瞋，这过程快如闪电，但是这一瞬间，可分析为十一种状况，这才是缘起。
如前所说，佛陀曾宣说过的世间、世间的起因、世间的灭尽，及到达世间灭尽的道路，在《相应部》因缘篇家主品第四世间【译注九】里，佛陀如是依缘起宣说世间、世间的生起、世间的灭尽和灭尽的方法：
比丘们！世间如何产生？依a眼睛和事物相接产生眼识，三者的结合即是触，因为触为缘，才有受；因为受为缘，才有爱；因为爱为缘，才有取；因为取为缘，才有有；因为有为缘，才有生；因为生为缘，才有老病死，纯大苦聚集。比丘们！这就是世间的产生。
一般所谓缘起的发生，就是佛陀所说的「世间的产生」。苦的产生就是世间的产生，这一切唯有在六入(根)及外境(尘)相接及识的产生时才发生。
困难在于如何从无明造作行、识、名色及六入中，区分出已有二、三、四种状况相续发生，因为它们的流转比闪电更加迅速，我们最先察觉的是受──苦受、乐受、心情愉快或郁闷。至于世间的灭尽也一样，即是无明灭则行灭，行灭则识灭……等，这是苦的灭尽，世间的产生和世间的灭尽，佛陀是这样解释的。但由于世间的产生和灭尽比闪电更为迅速，如果没有特别详细地注意，将无法理解缘起快如闪电，并具足十一种状况。
【译注九】依《汉译南传大藏经》：「诸比丘！世间之集者，何耶？依于眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。此乃世间之集。」(第１４册，８７－８８页)。亦可参阅该经《相应部》六处篇，安稳者品，第四世间》(第１６册，１１６页)。
在一天中可能生起好多次的有和生
在此要更详细地澄清有和生。有和生不是说死亡、入棺这件事，而是指在一天中就已经出现了好多次的有和生。
甚至说只是在口中咀嚼食物，在还没有吞下的短暂时间内，可能就有好几次的有和生。假设在吞下食物之前，需要二分钟或甚至一分钟的咀嚼，在这六十秒中，你们的念头可能已经随着好吃、难吃而反反复覆地打妄想，或随着美味而沈迷于幻想中，只在这短暂的时间内，直到吞下食物吃另一口之前，就可能生起「我」、「我所有」了，在吃完饭之前，就可能产生了数不尽的有和生。如果你是个很会想、很能感受或外缘太杂的人，那么在一餐还没吃饱之前，就可能生起很多的有和生了。
关于这点，佛陀在《相应部》因缘篇因缘相应第六树品中这样说：「比丘们！如果在享用段食时，有了贪、喜、爱，就产生了此特定的识，并且在发展增长中。那里有识的安住和增长，那里就一定有名色的投入。」能正T理解这意思吗？它可能深奥到让人无法正确理解。所以，请容我再重复一次：「比丘们！如果在享用段食时，有了贪、喜、爱，就产生了特定的识，并且在增长中。」【译注十】
当我们口中咀嚼食物时，如果由于贪、喜而觉得好吃，当下识便已形成且在增长中。这就是说，它微细到在咬碎和吞下之间，就有好多个过程可以产生识，而且又是很多种识：「哦！这个好吃，我要多吃一点，嗯……嗯……好吃！」每一次感觉可口就会产生新的识，每一次都建立起新的名色。
感觉一会儿这样，一会儿那样，不断地在心中产生，都是识的力量在驱使，名色也因此而改变，并产生作用，在这之前名色是没有作用的，现在它正随着识而产生作用。识生起很多次，就有那么多次名色的生和灭，而这都发生在咀嚼一口饭的时间内。因此佛陀说识在那里生起，在那里名色就投入了，这个例子是指在咀嚼一口食物之间，特定的识就已形成并增长了，就是「在咀嚼一口食物之间」！正在咀嚼食物时，由无明、行、识的造作，就产生种种的名色，因为每一次的咀嚼都不相同，对它的感受也一直在改变。因此，在把一口食物吞进去前，就产生种种名色了。
接着在巴利经文中，还有更错综复杂的事：「那里有名色的投入(就是在咀嚼一口食物之间)那里就有行的增长。」它使行的造作力一次又一次地产生，越来越强烈，愈来愈多，直到形成了强烈的意业。
接着：「那里有行的增长，相续地那里就有新的有将产生。」正当坐着吃饭时，那里有行的造作，那里就相续生起新的有。在起身前，那里就生起特定的、新的有了。「那里有新的有产生，相续地那里就有生、老、病、死。」
这点如果以日常用语来解释，一定会形成来世或未来世。但巴利经文中，佛陀并不是这样说，经文说口中咀嚼食物的当下，若贪、喜和爱生起，就有新的有，而没有说到其他任何事。
以上所说的即是段食的部分。
此外，还有触食、意思食及识食三种，它们也在同样的原则下运作。这使我们更加清楚，色法(纯粹食物)的作用就已经是如此迅速了，更何况由内心造作出「名」的粮食──触食、意思食、识食，就更加迅速地建立起新的有和生，这是在读经文时，必须要明白的事实。
我们在此讨论的原则是，只有在品尝食物产生贪和喜时，也就是对美味感到满足和兴奋时才能生起，一旦没有任何咀嚼，它就不会生起。因此，这一切只有在咀嚼食物，舌头感到味美时，才能生起。贪和喜也只存在于咀嚼食物时，舌头所感受的美味中，舌识依舌根和味道而安住。然后继续增长下去，愈是咀嚼，就有更多识继续发生、增长。
这是缘起意义中的识。所谓行引生的识，不是结生识，然而由于那些只知道日常用语，并认为有个自我、主体在三世中轮回的人，把识窜改为结生识。我必须再次重复地说，无论任何识，若在缘起中引生取、有、生的作用，一定会照前面所说的方式作用，若从它连接相续不断引生「我」的角度而言，勉强可称它为结生识。
希望各位能明白，这种从咀嚼食物而生起贪和喜，并能增长的识是平常的识，而不是一般人所说的结生识。这些缘起而平常的识，会随着缘起造作出有和生，此时此地就有许许多多的有和生了。所使用的「名色的投入」这名词，意思是当口中咀嚼食物而感到好吃时，名色就投入了，并在那时完整地运行它的作用，绝非如一般人所说的名色，要死后入棺，才有新的名色去投生。
所谓「行的增长」，意思是缘起中的行，它引发身、口、意的作用，使它更加强烈且范围更广。巴利语所谓「行的增长」，是指在咀嚼美食时，行会迅速增长，并引起新的有和生──「我」、「我」、「我」、……持续大量地发生，这就是「行的增长」。
如此一来，「我」的问题很多，不论是生、老、病、死或其他种种等就很多，并且很苦。所以，佛陀在最后继续这样宣说：「比丘们！那里有生、老、病、死；那里就有忧心、烦恼的问题。」关于生、老、病、死等问题之所以困扰人心，是因为人执着于「我」，也就是认为生、老、病、死为「我所有」。
生、老、病、死等的问题可能在任何地方、任何事物上发生，佛陀说在那里就充满愁、悲、苦、忧、恼等苦。这意思是说新的「我」的状态，充满着愁、悲、苦、忧、恼。在咀嚼美食还来不及把它吞下去的短暂时间里，就有数不清的有和生，在那里同时存着贪和喜，然后引发行，而成就一次缘起的流转。
【译注十】依《汉译南传大藏经》：「诸比丘！若于抟食，有贪、有喜、有爱，则对其有识之住、有增长。由识之住及增长，而有名色之显现，由有名色之显现，而有诸行之增上，由有诸行之增上，而有未来后有之再生，由有未来后有之再生，而有未来之生、老死。诸比丘！我谓由…
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