..续本文上一页说法与缘起无关，因为无法让我们受用，不仅看不到，也无法理解，而只能听信别人。尤其严重的是，这种「求生」还是属于常见。
我这种打破传统的思想可以在原始巴利经文找到印证，即是在《相应部》因缘篇食品第一所记载的四食：段食(kabalinkarahara)、触食(phassahara)、思食(mano-sancetanahara)、识食(vinnanahara)。佛陀说四食让投生了的「已生」生存下去，也滋养「求生」。【译注四】
佛陀在解释四食时，也以比喻说明四食是每个活生生的人每天发生的事，任何一天，我们都是「已生」和「求生」的众生。四食的功能在于维持滋养「求生」，但其特别的作用即是在维持支助「已生」(已经出生的众生)。
引用这个例子为的是使大家明白：甚至所谓的「已生」和「求生」，依日常用语和法的语言也存有二种意义。更重要的目的是要各位认识，那一种意义对我们修习佛法有直接的助益，且是在我们的掌控之下，只有以法的语言来解释才可以达到以上的功能。看来叫人惊奇的是，每个人在平常没有烦恼时便是「求生」，当有烦恼而产生爱、取就转变成「已生」，所以还没有究竟了脱生死的人，在同一个人身上，一会儿是「求生」，一会儿是「已生」；一会儿又是「求生」，一会儿又是「已生」。
我们要止息所有的「已生」和「求生」。这就得依缘起正确地修行，不要有自我，别让自我具体地生起，也别让那正在等待着投生的「求生」生起，不要成为「求生」或「已生」，就得完全止息四食。别让四食具有意义及造作的功能，懂得这种缘起才能受用。以上就是以日常用语及法的语言解释「求生」和「已生」。
[法的语言中所谓的「苦」]
我将要再多举一个有关法的语言的例子──苦。
苦的意义有好几个层次，无上的法的语言即是指缘起中的苦，在巴利语中的缘起有所谓的苦、苦的起因、苦的灭尽，以及到达苦尽的道路，这就是缘起的流转和缘起的还灭。在这种情形下，苦的定义不同于他处，它有特别的意义，只用在缘起中。苦的生起过程就是无明缘行，行缘识，直到苦的产生，这就是缘起流转中所说的苦的生起。
有关缘起被定义为邪道的部分，请去看《相应部》佛陀品第三道迹【译注五】。邪道是什么？邪道就是缘起的流转，一产生了就会苦。正道是什么？正道即缘起的还灭，逐渐止息，直到苦完全灭尽，正道是正确的方向，邪道是错误的方向。
所谓的「苦」，在流转的方向是指苦的产生；在还灭的方向是指苦的止息。这里「苦」的定义不同于他处，因为专指有了取后的苦。因此福业是苦，非福业是苦，不动业也是苦，但要分清楚福行、非福行及不动行。
在缘起中所谓的行纯然是苦的所依，因为行是到达苦的助缘。福行也会导致苦，但凡夫不知道这点，他们认为福行就必定是乐。事实上，造作福行会产生福业，造作非福行会产生非福业，造作不动行则会产生不动业。这三种行还是有苦，因为行是取的所依，由于取而执着福业、非福业、不动业。因此，缘起中所谓的「苦」，有它特殊的意义。
非福业是错误的、苦的，较容易理解，然而福业与不动业仍旧是苦，仍是在错误之中，因为它们也是取的所依。有关不动业，其实它偏向福业，但我们不称为福业，而称为「不动性」，不随着福业、非福业而动摇，但还存着自我。
大家都喜欢把这类「不动」的人称为大梵天(Brahman)【译注六】，他们不染着于福业或非福业，但是还存有自我，虽然心在禅定中而不动摇，依然是取的所依，因为有个自我执着不动行是属于「我」的，这就是苦。因此请认清：所谓的福业或苦已完全互相掺杂而不可分了。
一般人一说到善就认定是好事或乐事，但从缘起的语言来看，这全都是苦：福业是苦，美好是苦，幸福也是苦，只要仍由造作产生的，而且会相续地造作下去，只要仍在缘生法中就必定是苦。如果我们了解日常用语和法的语言完全相反，并能选择法的语言来理解，就能更轻易地理解缘起。
【译注一】依部派佛教的说法，有情众生的轮回转生，可分为中有、生有、本有、死有四期。「求生」即是中有，又译作中阴，指人自死亡至再次受生期间的识身，是由意所成的化生身，非由精血等外缘所成。因它常希求、寻察次世当生之处，所以名为「求生」。自古以来，人认为中有期间最多七七日(四十九日)，于是产生四十九日诵经祈福的习俗。即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日满中阴为止。世俗以为该期间正是亡魂懵懂茫然的时候，所以在那时为他们祈求冥福。「已生」即是本有，指出生后由少至老，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。
【译注二】「有分」即未接触对象前，毫无知觉思惟之心。
【译注三】「转向」是根境相接时，有分心为了要见外境，而引起内在的觉用，近于警心令起的作意。
【译注四】依《汉译南传大藏经》：「有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。」(第１４册，１３页)。依《大正藏》：「有四食资益众生，令得住世摄受长养。」(杂阿含经第３７１–３７８经第１５卷，１０１–１０３页)。
【译注五】依《汉译南传大藏经》：「诸比丘！所谓邪道迹者何耶？诸比丘！缘无明而有行，缘行而有识……如斯是全苦蕴之集。诸比丘！以此谓邪道迹。诸比丘！所谓正道迹者何耶？因无明之无余、离贪灭，故行灭，因行灭故识灭……如斯是全苦蕴之灭。诸比丘！以此谓正道迹。」(第１４册，５–６页)。
【译注六】大梵天为梵书时代以来之神格，至奥义书时代，大梵天具有实有、知、妙乐等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人结合，产生「梵我一如」之说。
缘起无法在婴儿的身心中成立
现在谈到稍微难以理解的事，缘起有它特定的意义，即缘起只存在取中，并不指有思想、感觉就全是缘起。因此，缘起法则不适用于子宫中的胎儿。
为便于记忆，让我这么说好了！缘起法则无法适用于子宫中的胎儿，因为在子宫中的胎儿还没有发展到像无明、爱、取这种明显的感觉。在巴利经文《中部》双大品爱尽大经【译注七】记载从婴儿的诞生一直到缘起的发生，在经中佛陀很清楚地说明，人类的生命是如何形成的。
佛陀说父母结合，母亲要在排卵期，然后精子与卵子结合，众生才会出生。如果父母不结合，它就没有机会出生了；父母结合，但是母亲不在排卵期，它也无法出生；或父母结合，但父亲的精子无法使卵子受精，也一样不能出生。子宫中的胎儿必须具足三种条件──父母结合、母亲在排卵期及父亲的精子要进入卵子，才有众生出生。
胎儿在九到十个月之后就出生了，然后逐渐地长大，H着自己的天性，会玩玩具、泥沙、泥土等，这依然在静默之中(指没有贪爱或执取任何东西)。直到稍微长大一点，从眼、耳、鼻、舌、身、意获得乐趣，然后生起喜欢或讨厌，这时缘起才开始发生。
缘起不可能在子宫中的胎儿或太小的婴儿内发生，必须要等到婴儿懂得去执取，缘起才开始发生。正如巴利经文中，佛陀清楚地说明：「当孩子的眼识看到形色，就会对于所喜爱的产生贪爱，对所不喜爱的产生讨厌，他没有安住在正念中，就是没有智慧。充满着习性，他不明了如实的『心解脱』和『慧解脱』。」当知道了这种智慧，就可以彻底止息一切善恶。【译注八】
请注意听着，我要再说一次，子宫中的胎儿，时间一到就会诞生下来，但那时他还很小，随着天性去玩泥沙、泥土，直到接触五欲──色、声、香、味、触，当看到可爱的事物就贪爱或染着，当看到不可爱的事物就讨厌或憎恶。他们的生活没有正念，也就是没有智慧，不知如何建立起正念，只存有无明，心就轻易地随着所接触的外境而浮动。
最奇怪的是，孩子不知道这一种如实的「心解脱」、「慧解脱」──能止息一切善恶，这点很有趣，但事实的确如此，即孩子不曾知道「心解脱」和「慧解脱」──让心空掉，放下一切烦恼和情境的方法，孩子完全不懂解脱之道且没有正念。
这时孩子充满了喜欢、讨厌，追求着受，就这样反反复覆地生活着，有时苦，有时乐，有时不苦不乐。孩子欢喜并陶醉在这样的感受中，在这种情形下孩子一定会「喜」，对一切受都有「喜」，这就是执取，因为有了取才有有，有有才有生，有生才有老死。
子宫中的胎儿和刚生下来的婴儿与缘起无关，直到他接触五欲，懂得喜欢、讨厌，缘起才开始流转运作。孩子的心中没有智慧，不知道「心解脱」──超越痛苦和建立正念，由此就进入缘起的流转中。
一旦孩子追求五欲的感受，有时苦，有时乐，有时不苦不乐，过度沈迷而口中大声地赞美着：「很好，味道很好！」，这是「喜」的欢呼。事情一旦如此，孩子就会被无明所蒙蔽，迷恋、沉醉于这些感觉，而在心中生起「喜」。当看到可爱的事物就会贪染，看到不可爱的事物就会憎恶、远离，生起「喜」便是执取，此时缘起就开始发生。因此缘起必须在孩子长大到某个能认知的程度，五欲满足的意义才能发生，孩子的心通常充满着无明──没有「心解脱」的知见。
缘起的发生必须具备这种条件，就是婴儿要长大到能认知五欲且没有佛法的智慧。当孩子享有某种受时，会陶醉、沈迷、赞美，这就是「喜」了，喜乐便是执取，缘起就是这样开始的，他虽…
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