..續本文上一頁說法與緣起無關，因爲無法讓我們受用，不僅看不到，也無法理解，而只能聽信別人。尤其嚴重的是，這種「求生」還是屬于常見。
我這種打破傳統的思想可以在原始巴利經文找到印證，即是在《相應部》因緣篇食品第一所記載的四食：段食(kabalinkarahara)、觸食(phassahara)、思食(mano-sancetanahara)、識食(vinnanahara)。佛陀說四食讓投生了的「已生」生存下去，也滋養「求生」。【譯注四】
佛陀在解釋四食時，也以比喻說明四食是每個活生生的人每天發生的事，任何一天，我們都是「已生」和「求生」的衆生。四食的功能在于維持滋養「求生」，但其特別的作用即是在維持支助「已生」(已經出生的衆生)。
引用這個例子爲的是使大家明白：甚至所謂的「已生」和「求生」，依日常用語和法的語言也存有二種意義。更重要的目的是要各位認識，那一種意義對我們修習佛法有直接的助益，且是在我們的掌控之下，只有以法的語言來解釋才可以達到以上的功能。看來叫人驚奇的是，每個人在平常沒有煩惱時便是「求生」，當有煩惱而産生愛、取就轉變成「已生」，所以還沒有究竟了脫生死的人，在同一個人身上，一會兒是「求生」，一會兒是「已生」；一會兒又是「求生」，一會兒又是「已生」。
我們要止息所有的「已生」和「求生」。這就得依緣起正確地修行，不要有自我，別讓自我具體地生起，也別讓那正在等待著投生的「求生」生起，不要成爲「求生」或「已生」，就得完全止息四食。別讓四食具有意義及造作的功能，懂得這種緣起才能受用。以上就是以日常用語及法的語言解釋「求生」和「已生」。
[法的語言中所謂的「苦」]
我將要再多舉一個有關法的語言的例子──苦。
苦的意義有好幾個層次，無上的法的語言即是指緣起中的苦，在巴利語中的緣起有所謂的苦、苦的起因、苦的滅盡，以及到達苦盡的道路，這就是緣起的流轉和緣起的還滅。在這種情形下，苦的定義不同于他處，它有特別的意義，只用在緣起中。苦的生起過程就是無明緣行，行緣識，直到苦的産生，這就是緣起流轉中所說的苦的生起。
有關緣起被定義爲邪道的部分，請去看《相應部》佛陀品第叁道迹【譯注五】。邪道是什麼？邪道就是緣起的流轉，一産生了就會苦。正道是什麼？正道即緣起的還滅，逐漸止息，直到苦完全滅盡，正道是正確的方向，邪道是錯誤的方向。
所謂的「苦」，在流轉的方向是指苦的産生；在還滅的方向是指苦的止息。這裏「苦」的定義不同于他處，因爲專指有了取後的苦。因此福業是苦，非福業是苦，不動業也是苦，但要分清楚福行、非福行及不動行。
在緣起中所謂的行純然是苦的所依，因爲行是到達苦的助緣。福行也會導致苦，但凡夫不知道這點，他們認爲福行就必定是樂。事實上，造作福行會産生福業，造作非福行會産生非福業，造作不動行則會産生不動業。這叁種行還是有苦，因爲行是取的所依，由于取而執著福業、非福業、不動業。因此，緣起中所謂的「苦」，有它特殊的意義。
非福業是錯誤的、苦的，較容易理解，然而福業與不動業仍舊是苦，仍是在錯誤之中，因爲它們也是取的所依。有關不動業，其實它偏向福業，但我們不稱爲福業，而稱爲「不動性」，不隨著福業、非福業而動搖，但還存著自我。
大家都喜歡把這類「不動」的人稱爲大梵天(Brahman)【譯注六】，他們不染著于福業或非福業，但是還存有自我，雖然心在禅定中而不動搖，依然是取的所依，因爲有個自我執著不動行是屬于「我」的，這就是苦。因此請認清：所謂的福業或苦已完全互相摻雜而不可分了。
一般人一說到善就認定是好事或樂事，但從緣起的語言來看，這全都是苦：福業是苦，美好是苦，幸福也是苦，只要仍由造作産生的，而且會相續地造作下去，只要仍在緣生法中就必定是苦。如果我們了解日常用語和法的語言完全相反，並能選擇法的語言來理解，就能更輕易地理解緣起。
【譯注一】依部派佛教的說法，有情衆生的輪回轉生，可分爲中有、生有、本有、死有四期。「求生」即是中有，又譯作中陰，指人自死亡至再次受生期間的識身，是由意所成的化生身，非由精血等外緣所成。因它常希求、尋察次世當生之處，所以名爲「求生」。自古以來，人認爲中有期間最多七七日(四十九日)，于是産生四十九日誦經祈福的習俗。即于人死後，每一個七日必誦經追薦，直至第七個七日即四十九日滿中陰爲止。世俗以爲該期間正是亡魂懵懂茫然的時候，所以在那時爲他們祈求冥福。「已生」即是本有，指出生後由少至老，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。
【譯注二】「有分」即未接觸對象前，毫無知覺思惟之心。
【譯注叁】「轉向」是根境相接時，有分心爲了要見外境，而引起內在的覺用，近于警心令起的作意。
【譯注四】依《漢譯南傳大藏經》：「有此等四食，使有情或衆生存住，攝受爲生。」(第１４冊，１３頁)。依《大正藏》：「有四食資益衆生，令得住世攝受長養。」(雜阿含經第３７１–３７８經第１５卷，１０１–１０３頁)。
【譯注五】依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！所謂邪道迹者何耶？諸比丘！緣無明而有行，緣行而有識……如斯是全苦蘊之集。諸比丘！以此謂邪道迹。諸比丘！所謂正道迹者何耶？因無明之無余、離貪滅，故行滅，因行滅故識滅……如斯是全苦蘊之滅。諸比丘！以此謂正道迹。」(第１４冊，５–６頁)。
【譯注六】大梵天爲梵書時代以來之神格，至奧義書時代，大梵天具有實有、知、妙樂等叁種性質，而爲唯一常住獨存之絕對原理，此一絕對原理與個人結合，産生「梵我一如」之說。
緣起無法在嬰兒的身心中成立
現在談到稍微難以理解的事，緣起有它特定的意義，即緣起只存在取中，並不指有思想、感覺就全是緣起。因此，緣起法則不適用于子宮中的胎兒。
爲便于記憶，讓我這麼說好了！緣起法則無法適用于子宮中的胎兒，因爲在子宮中的胎兒還沒有發展到像無明、愛、取這種明顯的感覺。在巴利經文《中部》雙大品愛盡大經【譯注七】記載從嬰兒的誕生一直到緣起的發生，在經中佛陀很清楚地說明，人類的生命是如何形成的。
佛陀說父母結合，母親要在排卵期，然後精子與卵子結合，衆生才會出生。如果父母不結合，它就沒有機會出生了；父母結合，但是母親不在排卵期，它也無法出生；或父母結合，但父親的精子無法使卵子受精，也一樣不能出生。子宮中的胎兒必須具足叁種條件──父母結合、母親在排卵期及父親的精子要進入卵子，才有衆生出生。
胎兒在九到十個月之後就出生了，然後逐漸地長大，H著自己的天性，會玩玩具、泥沙、泥土等，這依然在靜默之中(指沒有貪愛或執取任何東西)。直到稍微長大一點，從眼、耳、鼻、舌、身、意獲得樂趣，然後生起喜歡或討厭，這時緣起才開始發生。
緣起不可能在子宮中的胎兒或太小的嬰兒內發生，必須要等到嬰兒懂得去執取，緣起才開始發生。正如巴利經文中，佛陀清楚地說明：「當孩子的眼識看到形色，就會對于所喜愛的産生貪愛，對所不喜愛的産生討厭，他沒有安住在正念中，就是沒有智慧。充滿著習性，他不明了如實的『心解脫』和『慧解脫』。」當知道了這種智慧，就可以徹底止息一切善惡。【譯注八】
請注意聽著，我要再說一次，子宮中的胎兒，時間一到就會誕生下來，但那時他還很小，隨著天性去玩泥沙、泥土，直到接觸五欲──色、聲、香、味、觸，當看到可愛的事物就貪愛或染著，當看到不可愛的事物就討厭或憎惡。他們的生活沒有正念，也就是沒有智慧，不知如何建立起正念，只存有無明，心就輕易地隨著所接觸的外境而浮動。
最奇怪的是，孩子不知道這一種如實的「心解脫」、「慧解脫」──能止息一切善惡，這點很有趣，但事實的確如此，即孩子不曾知道「心解脫」和「慧解脫」──讓心空掉，放下一切煩惱和情境的方法，孩子完全不懂解脫之道且沒有正念。
這時孩子充滿了喜歡、討厭，追求著受，就這樣反反複覆地生活著，有時苦，有時樂，有時不苦不樂。孩子歡喜並陶醉在這樣的感受中，在這種情形下孩子一定會「喜」，對一切受都有「喜」，這就是執取，因爲有了取才有有，有有才有生，有生才有老死。
子宮中的胎兒和剛生下來的嬰兒與緣起無關，直到他接觸五欲，懂得喜歡、討厭，緣起才開始流轉運作。孩子的心中沒有智慧，不知道「心解脫」──超越痛苦和建立正念，由此就進入緣起的流轉中。
一旦孩子追求五欲的感受，有時苦，有時樂，有時不苦不樂，過度沈迷而口中大聲地贊美著：「很好，味道很好！」，這是「喜」的歡呼。事情一旦如此，孩子就會被無明所蒙蔽，迷戀、沈醉于這些感覺，而在心中生起「喜」。當看到可愛的事物就會貪染，看到不可愛的事物就會憎惡、遠離，生起「喜」便是執取，此時緣起就開始發生。因此緣起必須在孩子長大到某個能認知的程度，五欲滿足的意義才能發生，孩子的心通常充滿著無明──沒有「心解脫」的知見。
緣起的發生必須具備這種條件，就是嬰兒要長大到能認知五欲且沒有佛法的智慧。當孩子享有某種受時，會陶醉、沈迷、贊美，這就是「喜」了，喜樂便是執取，緣起就是這樣開始的，他雖…
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