..續本文上一頁，並分析出這兩種苦的不同：如果有取，苦就會完整地生起，這便是緣起的苦了。假如我們的手被利刀割傷，血流如注，若只感覺痛，但不去取，這種只是自然的苦而不是緣起的苦。

　　請別弄亂了！緣起的苦必須是從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死一次完整的流轉，才可稱爲緣起的苦。

　　接下來簡要地談談緣起之苦的原理。學佛的人可能會明白，六根和具備某種價值或意義的六塵接觸時，六塵就變成了無明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了樹木、石頭等等，而沒有産生苦，那是因爲對我們而言，樹木和石頭不具價值和意義；但若看到的是老虎、女子，或具備某種意義的事物時，那就與前者不同了。若一只公狗看到一位美女，美女對它並無意義，但換成一名年輕男子看到美女，那美女對他來說就很有意義了。在這個例子中，公狗的「看」與緣起無關，而年輕男子的「看」就與緣起有關了。

　　在此我們所談的是人──能觀看的人，不論何時，當眼睛觀看時，便會很自然地看到周遭的事物，若所見的事物不具意義，就與緣起無關。也許眼睛所看到的是樹木、野草、石頭，這些東西在正常情況下，不具任何意義，但也可能看到了鑽石、神聖的石頭或具有特殊意義的樹木等，心就會起來造作而形成緣起。因此我們可以下個結論：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六塵(色、聲、香、味、觸、法)接觸時，六塵必須對能觀看的人具有意義，于此六塵就成爲無明、愚癡、迷惑的所依。只有與這樣的根塵接觸，才會引生識，並從接觸當下所生起的識，相續地發展出行，行就是一種不斷起造作的原動力，它將會創造出名色，把觀者原本正常的身心瞬間轉化成「不正常、發狂」的身心，因此身心即將受苦。

　　一旦名色有所改變，眼、耳、鼻、舌、身、意也隨之轉變成「不正常、瘋狂」的六根，相續地引生「瘋狂」的觸、受、愛、取、有，造成最後的生，所謂生即是完整的「我」的産生，並且由于取，生、老、病、死或各種苦痛就會立刻産生。

　　以上是日常生活中的緣起實例，我想這已足夠讓各位理解緣起了。它是當下完整十一種狀況的流轉，在一天當中可能就有幾十、幾呇葫y轉，而我們並不知道。硬要把一次流轉貫通到叁世──前世、今世、後世，這是不對的，完全不對！

　　大家普遍誤解緣起，我相信貫通叁世的緣起已脫離原始巴利經文的原義了。後面我會把理由說清楚，在此我先總結一下：緣起如閃電般生滅，製造出心中的苦，而且就出現在我們的日常生活中。

　　【譯注二】「自然的苦」是指能清楚地感覺到冷、熱等外在自然的刺激，但內心並不執著，所以沒有苦感。「緣起的苦」是內心對外界自然的苦産生執著，而生起煩惱。

　　佛陀發現並宣說緣起

　　佛陀發現緣起

　　接著要來談談緣起說的由來，到底緣起說是怎樣形成的？在《相應部》佛陀品中，佛陀談到他出家後六年中修了種種苦行，最後，才發現我們現在所要討論的緣起。下面，我將佛說的巴利經文引述出來：

　　比丘們！當我還沒大徹大悟，仍是一位菩薩時，就意識到一切衆生都在生、老、死，死了又再生的苦受中，衆生不知道離苦(老死)的方法，那又如何能離苦呢？

　　比丘們！我生起了疑問：「爲什麼會産生老、死？老、死的因緣條件是什麼？」比丘們！由于我善巧地訓練心靈，無上的智見就從心中出現：

　　生緣老死，因爲有生才有老死；

　　有緣生，因爲有有才有生；

　　取緣有，因爲有取才有有；

　　愛緣取，因爲有愛才有取；

　　受緣愛，因爲有受才有愛；

　　觸緣受，因爲有觸才有受；

　　六入緣觸，因爲有六入才有觸；

　　名色緣六入，因爲有名色才有六入；

　　識緣名色，因爲有識才有名色；

　　行緣識，因爲有行才有識；

　　無明緣行，因爲有無明才有行。

　　過後又以另一種方法重複地思惟：

　　無明緣行，無明爲緣才産生行；

　　行緣識，行爲緣才産生識；

　　識緣名色，識爲緣才産生名色；

　　名色緣六入，名色爲緣才産生六入；

　　六入緣觸，六入爲緣才産生觸；

　　觸緣受，觸爲緣才産生受；

　　受緣愛，受爲緣才産生愛；

　　愛緣取，愛爲緣才産生取；

　　取緣有，取爲緣才産生有；

　　有緣生，有爲緣才産生生；

　　生緣老、病、死，憂悲惱苦，純大苦聚集。

　　比丘們！世人從不曾聽過有關純大苦聚之集的智慧、知見、法眼、光明就在我心中湧現了。【譯注一】

　　這就是佛陀在覺悟後所發現的緣起，也可說發現苦的鎖鏈，發現苦是由十一種狀況産生的。當與外境接觸時，若無明成爲自己的主人(失去正念)，當下就發展出識。請別誤解識有個什麼永恒的主體，事實上，只是在根、境接觸時，才産生識。有了識，相續而迅速地發展出行(造作出新的名色的原動力)，這新的名色將會受苦，隨之産生助長苦的六入，而發展出含藏著苦的觸，相續地發展出促成苦的受，而後便相續地發展出愛、取、有、生(「我」的出生)，至此階段苦便完全具足了。

　　就我們所知，在佛教和人類的曆史中，佛陀是第一位發現緣起的人，發現緣起後，佛陀就大徹大悟了，這就是經中所記載緣起的起源。

　　現在所要談的，一般人較難以理解，但爲了使解說圓滿，還是必須拿來討論，那就是在佛陀覺悟後所說的各種教法中，緣起的十一種狀況有五種解說。

　　【譯注一】記載于《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品(The Buddha Suttas, The Kindred Sayings on Cause, Nidana vagga Samyutta nikaya II, PTS, p.6-7)。請參見《漢譯南傳大藏經》第14冊，6—10頁。

　　緣起的五種說法

　　[順說緣起]

　　有時佛陀以我們常誦念的方式順說緣起，從無明直到生老死涵蓋所有的十一種狀況：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦，純大苦聚集，這稱爲緣起的一次流轉。這種從開始而說到最後的緣起，是我們平時最常聽聞的緣起，它出現在數百部經典中。

　　[逆說緣起]

　　有時則從最後說到最初，本來是從無明開始直到生、老、死，在此卻相反地從苦說起：苦是因爲有生，生是因爲有有，有是因爲有取，取是因爲有愛，愛是因爲有受，受是因爲有觸，觸是因爲有六入，六入是因爲有名色，名色是因爲有識，識是因爲有行，行是因爲有無明。這也是緣起的一次流轉，但從最後說到最初，稱爲逆觀；如果從最初說起，稱爲順觀。這兩種說法，比較容易記誦。

　　[從中間開始而至最初說緣起]

　　第叁種不解說全部的十一種狀況，而從中間開始，即四食(段食、觸食、思食、識食)，以渴愛爲助緣。以段食(kabalinkarahara)爲例，段食來自愛，愛來自受，受來自觸，觸來自六入，六入來自名色，名色來自識，識來自行，行來自無明。這是從中間開始說到最初無明的緣起。

　　[從中間開始而至最後說緣起]

　　第四種是從中間開始而至最後的說法，這種說法以受爲起源，樂受、苦受、不苦不樂受是先決的因緣條件，相續地産生愛、取、有、生，最後是苦。雖然是緣起的一半，但仍稱之爲緣起，因它有助于說明苦如何生起。因此，佛陀可以說是依時間、人、事而應機說法。

　　覺音的《清淨道論》中有個很好的比喻說明爲什麼有四種緣起的說法：猶如有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能從根割斷，全部都拉來使用；一人可能從頂端拉起，直到根部取來使用；一人可能從中割斷，只拉其下部，取而使用；一人也從中割斷，向上而至于頂端，取而使用。【譯注二】采蔓而取之使用的方法，隨個人的需求而定，每個人采蔓的方法都不盡相同，然而一切都能受用。這就是《清淨道論》中用來說明四種緣起的比喻。

　　[在中間的滅盡]

　　但是還有另一種非常不可思議的說法，只記載在某些經典中【譯注叁】，「集」已發展到一半，也就是到達了愛，然後又倒轉回「滅」──愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是非常不可思議的，我不知道覺音爲什麼不提這種解說，只有講到前面的四種。

　　這種說法比較容易令人困惑，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛。一旦到愛，就立刻中斷而逆轉，由于愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，純大苦聚集滅。

　　這種說法就好比翻掌一樣，因正念生起，在中間階段發生大逆轉，就是流轉到了一半，我們醒覺過來，不再隨緣起而流轉下去。因此在中間階段生就變成滅，中間的愛滅了，苦就不再生起，這就是緣起中不完整的苦。因爲從「集」轉變成「滅」，在中間就滅苦了，這也是其中的一種說法。

　　若以上述采蔓的比喻來說，就是人從中間抓住藤蔓，將全部都拉來，取而使用。

　　以上是佛陀所說緣起的五種說法，是佛陀依衆生的根機所作的不同說法。

　　【譯注二】請參考葉均譯，《清淨道論》下冊152頁，華宇出版社。

　　世尊有四種緣起的說法，猶如四位采蔓的人相似，從最初或從中間開始而至于最後，及從最後或從中間開始而至于最初。即(一)譬如四位采蔓的人中，一人先看見蔓的根，他便割斷根，一切都拉來，取而使用；世尊亦這樣從最…

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