..續本文上一頁初開始而至最後說緣起：「諸比丘，無明緣行……乃至……生緣老死」。(二)譬如彼等四人之中，一人先看到蔓的中部，他便割斷中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦這樣從中間開始而至最後說：「……以「取」爲緣的是有，以有爲緣的是生」。(叁)譬如四人中的一人，先看見蔓的尾端，便執其尾端，從尾至根，取其全部而使用。世尊亦這樣從最後而至最初說緣起：「我說生緣老死……無明緣行」(四)在這些人裏面的一人，先看見蔓的中部，他便割斷中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦這樣從中開始而至最初說：「……此等四食以渴愛爲因緣，……渴愛是什麼因緣？……受……觸……六處……行是什麼因緣？……行以無明爲因緣……乃至……行以無明爲原因」。

　　【譯注叁】記載于《相應部》因緣篇，因緣相應，家主品。請參見《漢譯南傳大藏經》第１４冊，８５—８７頁。

　　緣起各支的解釋

　　現在要詳細討論緣起的每一支，以便使各位正確地了解緣起。能背誦緣起經文的人是非常好的，因爲這樣會比較容易理解緣起，而對于不會背誦緣起經文的人，我就愛莫能助了，因爲今天我已經決定要來解釋緣起，至于受益多少，只得因人而異。在此我就從無明支開始，來談談有關緣起的特質。

　　[無明]

　　無明是什麼？無明即是不知「苦」、不知「集」、不知「滅」、不知「道」，這四種無知稱爲無明。有了無明則會衍生行(無明緣行)。

　　[行]

　　行是什麼？佛說：「比丘們！有叁種行──身行、口行、意行。」在巴利經文中佛說的行(sankhara)被诠釋爲能激起身、口、意的作用。

　　但在佛學院卻依據《清淨道論》解釋：行是「福行」(punnabhisankhara)、「非福行」(apunnabhisankhara)及「不動行」(anenjabhisankhara)【譯注四】。這兩種說法各自相異，但有若幹意義重疊之處，需要更詳細地說明。

　　在此必須先明白，喜歡把緣起诠釋爲叁世輪回的人，大多數會將行解釋爲福行、非福行及不動行。但是在原始巴利經文中，佛陀說的是身行、口行及意行。有了行則會引生識(行緣識)。

　　[識]

　　識是什麼？佛說有六種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　將緣起解釋爲叁世輪回的人(就連《清淨道論》也如此解說)，就得把識解釋爲結生識(patisandhi-vinnana)，而導致後期的論著也把識解釋成結生識，因爲他們不知道要如何用六識來解釋叁世輪回。連解釋的人都相信有來生，所以就會把「識」解釋爲結生識，如此一來就完全變成兩回事，與緣起毫不相幹。

　　佛陀所說的識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。但是我們卻把識解釋爲結生識。有了識則會引生名色(識緣名色)。

　　[名色]

　　名色是什麼？在巴利經文中很清楚地指出，佛說受、想、行、識四蘊爲「名」；「色」是四種大種色(地、水、火、風)和二十四種所造色【譯注五】。每個人都教導說：肉、血、體溫、呼吸是色體四大，依存于四大而産生的各種特性，如美、醜、男女性的特相等，這四大和四大所造色合稱爲「色」。有了名色則會引生六入(名色緣六入)。

　　[六入]

　　六入是什麼？佛說六入是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入則會引生觸(六入緣觸)。

　　[觸]

　　觸是什麼？佛說有六種觸，即是眼、耳、鼻、舌、身、意的觸。有了觸則會引生受(觸緣受)。

　　[受]

　　受是什麼？受有六種，就是眼觸的受、耳觸的受、鼻觸的受、舌觸的受、身觸的受、意觸的受。有了受則會引生愛(受緣愛)。

　　[愛]

　　愛是什麼？愛有六種：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。有了愛則會引生取(愛緣取)。

　　[取]

　　取是什麼？取有四種：欲取(kamupadana)、見取(ditthupadana)、戒禁取(silabbatupadana)及我語取(attavadupadana)。這我們都已經很熟悉了。有了取則會引生有(取緣有)。

　　[有]

　　有是什麼？有分叁種：欲有、色有及無色有。有了有則會引生生(有緣生)。

　　[生]

　　生是什麼？衆生的出生、諸蘊的産生、六入的生起，都稱爲生。有了生則會引生老死(生緣老死)。

　　[老死]

　　老死是什麼？老是發蒼蒼而齒牙動搖，和任何與老有關的一切，如官能遲鈍等。死是諸蘊的離散，身壞氣絕。

　　造成緣起難以理解的問題在于語言，一般人所用的語言是日常用語，但緣起的意義並不是日常用語的意思。如生的真正意義是自我的出生，那只是一種感覺而已，而不是指從母胎中出生。

　　若談到從母胎出生，一個人生一次便結束了；但另一種出生(自我的出生)則是生了又生，甚至一天中有好多次出生，這即是由取、有──存有「我」的感覺所引生的「生」，一旦有這種出生，就會執著從「母胎出生」的這個身體，因爲會擔心害怕(身體)出生後(所要面臨)的一切，這就是苦。

　　一旦有這種出生，就會擴展到擔心害怕未來與老、病、死相關的一切。實際上，老、病、死還沒到來，我們就先受苦了，因爲時常把它視爲「我」老、「我」病、「我」死，等到這些症狀果真出現時，那就倍加痛苦了。現在我們時常不自覺地害怕死、害怕老，因爲我們以爲老會變成「我」。

　　如果沒有「我」，一切老、病、死就不具任何意義了。因此，緣起的一次流轉，不論是獲得滿意、不滿意或不知滿不滿意的東西，只要執著任何一種，就是苦。

　　【譯注四】請參考葉均譯，《清淨道論》下冊162頁，華宇出版社。

　　【譯注五】二十四種所造色是：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性、段食。

　　請參考葉均譯，《清淨道論》下冊１２—２２頁，華宇出版社。

　　緣起用語中的有與生

　　現在，我們談到最重要的事，那就是關于緣起用語的涵意。

　　這個用語的涵意是從法的語言而來，也就是「見法」的人所使用的語言，而非根據一般不懂佛法的人所使用的日常用語來解釋。我已經說明過這兩種語言的不同：日常用語是不懂佛法的人在日常生活中所用的語言；而緣起的語言則是法的語言。接下來我會依序說明清楚。

　　如果我們以日常用語來說明緣起，就會産生許多混淆不清且無法理解的情況。就以佛陀在菩提樹下證悟爲例，他的覺悟就在摧毀無明，也就是無明的止息。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅。那麼爲什麼佛陀卻未死？想想看，佛陀在菩提樹下大徹大悟時，無明就止息了，隨著無明的止息，則造作的能量──行(sankhara)──也滅了。然而當時佛陀爲什麼沒有死于菩提樹下？因爲緣起的用語是法的語言，所以「生」和「滅」這兩個字不是表示肉體的生或死。

　　當這些名詞被誤解時，一蜇t起的流轉就被認爲與兩個生有關：

　　一是名色的生(父精母血和合)，一是來世的生。如果有兩個生，那麼緣起就被認爲是貫通叁世：過去世、現在世和未來世，這時一次完整的緣起就被拆散攪亂了，而不符合緣起的說法。可笑的是，雖說有兩個「生」，卻不敢說兩個「死」，因爲人們還不了解如何死兩次的緣故。

　　有和生這兩個字，在緣起中並不是指從母親的子宮生出來，而是指從執取中生出，且發展出「我」的感覺，這才是生。在巴利經典中有清楚的記載可以證明。

　　經中記錄佛陀的一段話：「于受歡喜者，即取也。」【譯注六】意思就是當觸使受發生時，無論它是苦受、樂受、不苦不樂受，都有「喜」【譯注七】在其中，這就是取。任何「喜」就是取，因爲「喜」是執取的所依，有「喜」的地方就一定有執取。

　　「喜」指的是著迷或滿足。根據佛陀所說，「喜」就是取，當我們滿足于某種事物時，就表示我們執著那件事物。在受中一定有「喜」，所以「喜」即是取。因此當我們有了受，當下就有「喜」，也就有取：「有取就有有，有有就有生，有生就有老死，就是苦。」

　　這表示有和生來自于受、愛、取，並不需要等到死後投生才産生。有和生隨時隨地都會發生，在一天之中，不知會發生多少次：一旦存有與無明相應的受，就會産生某種著迷的「喜」，這就是執著，接著發展出當下的有和生。因此當下就有所謂的有和生，一天當中不知産生多少次。

　　有和生這兩個字必須以法的語言來解釋，法的語言就是「見法」的人使用的語言，而不是以日常用語來解釋。在日常用語中，必須要等到死後才能再生，再一次出現有和生，也就是說人類肉體只能生一次，然後死去入棺，才有新的有和生。但就法的語言而言，一個人可能在一天中出生好多次，每一次産生「我」、「我所有」，就稱爲一次的有和生，一個月內可能是數以百計，一年中數以千計，一生中則可能是成千上萬的有和生。因此我們必須認識生活中的有和生，每天就有好幾回合的有和生。

　　我們可以馬上看出，緣起是此時此地的事，而不是等死後或貫通叁世，才算一次運行。事實上，在一天之內，它將可能運作許多次，每當有受…

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