..续本文上一页，并分析出这两种苦的不同：如果有取，苦就会完整地生起，这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割伤，血流如注，若只感觉痛，但不去取，这种只是自然的苦而不是缘起的苦。

　　请别弄乱了！缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死一次完整的流转，才可称为缘起的苦。

　　接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白，六根和具备某种价值或意义的六尘接触时，六尘就变成了无明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了树木、石头等等，而没有产生苦，那是因为对我们而言，树木和石头不具价值和意义；但若看到的是老虎、女子，或具备某种意义的事物时，那就与前者不同了。若一只公狗看到一位美女，美女对它并无意义，但换成一名年轻男子看到美女，那美女对他来说就很有意义了。在这个例子中，公狗的「看」与缘起无关，而年轻男子的「看」就与缘起有关了。

　　在此我们所谈的是人──能观看的人，不论何时，当眼睛观看时，便会很自然地看到周遭的事物，若所见的事物不具意义，就与缘起无关。也许眼睛所看到的是树木、野草、石头，这些东西在正常情况下，不具任何意义，但也可能看到了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等，心就会起来造作而形成缘起。因此我们可以下个结论：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)接触时，六尘必须对能观看的人具有意义，于此六尘就成为无明、愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触，才会引生识，并从接触当下所生起的识，相续地发展出行，行就是一种不断起造作的原动力，它将会创造出名色，把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心，因此身心即将受苦。

　　一旦名色有所改变，眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂」的六根，相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有，造成最后的生，所谓生即是完整的「我」的产生，并且由于取，生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产生。

　　以上是日常生活中的缘起实例，我想这已足够让各位理解缘起了。它是当下完整十一种状况的流转，在一天当中可能就有几十、几呇葫y转，而我们并不知道。硬要把一次流转贯通到三世──前世、今世、后世，这是不对的，完全不对！

　　大家普遍误解缘起，我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。后面我会把理由说清楚，在此我先总结一下：缘起如闪电般生灭，制造出心中的苦，而且就出现在我们的日常生活中。

　　【译注二】「自然的苦」是指能清楚地感觉到冷、热等外在自然的刺激，但内心并不执着，所以没有苦感。「缘起的苦」是内心对外界自然的苦产生执着，而生起烦恼。

　　佛陀发现并宣说缘起

　　佛陀发现缘起

　　接着要来谈谈缘起说的由来，到底缘起说是怎样形成的？在《相应部》佛陀品中，佛陀谈到他出家后六年中修了种种苦行，最后，才发现我们现在所要讨论的缘起。下面，我将佛说的巴利经文引述出来：

　　比丘们！当我还没大彻大悟，仍是一位菩萨时，就意识到一切众生都在生、老、死，死了又再生的苦受中，众生不知道离苦(老死)的方法，那又如何能离苦呢？

　　比丘们！我生起了疑问：「为什么会产生老、死？老、死的因缘条件是什么？」比丘们！由于我善巧地训练心灵，无上的智见就从心中出现：

　　生缘老死，因为有生才有老死；

　　有缘生，因为有有才有生；

　　取缘有，因为有取才有有；

　　爱缘取，因为有爱才有取；

　　受缘爱，因为有受才有爱；

　　触缘受，因为有触才有受；

　　六入缘触，因为有六入才有触；

　　名色缘六入，因为有名色才有六入；

　　识缘名色，因为有识才有名色；

　　行缘识，因为有行才有识；

　　无明缘行，因为有无明才有行。

　　过后又以另一种方法重复地思惟：

　　无明缘行，无明为缘才产生行；

　　行缘识，行为缘才产生识；

　　识缘名色，识为缘才产生名色；

　　名色缘六入，名色为缘才产生六入；

　　六入缘触，六入为缘才产生触；

　　触缘受，触为缘才产生受；

　　受缘爱，受为缘才产生爱；

　　爱缘取，爱为缘才产生取；

　　取缘有，取为缘才产生有；

　　有缘生，有为缘才产生生；

　　生缘老、病、死，忧悲恼苦，纯大苦聚集。

　　比丘们！世人从不曾听过有关纯大苦聚之集的智慧、知见、法眼、光明就在我心中涌现了。【译注一】

　　这就是佛陀在觉悟后所发现的缘起，也可说发现苦的锁链，发现苦是由十一种状况产生的。当与外境接触时，若无明成为自己的主人(失去正念)，当下就发展出识。请别误解识有个什么永恒的主体，事实上，只是在根、境接触时，才产生识。有了识，相续而迅速地发展出行(造作出新的名色的原动力)，这新的名色将会受苦，随之产生助长苦的六入，而发展出含藏着苦的触，相续地发展出促成苦的受，而后便相续地发展出爱、取、有、生(「我」的出生)，至此阶段苦便完全具足了。

　　就我们所知，在佛教和人类的历史中，佛陀是第一位发现缘起的人，发现缘起后，佛陀就大彻大悟了，这就是经中所记载缘起的起源。

　　现在所要谈的，一般人较难以理解，但为了使解说圆满，还是必须拿来讨论，那就是在佛陀觉悟后所说的各种教法中，缘起的十一种状况有五种解说。

　　【译注一】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，佛陀品(The Buddha Suttas, The Kindred Sayings on Cause, Nidana vagga Samyutta nikaya II, PTS, p.6-7)。请参见《汉译南传大藏经》第14册，6—10页。

　　缘起的五种说法

　　[顺说缘起]

　　有时佛陀以我们常诵念的方式顺说缘起，从无明直到生老死涵盖所有的十一种状况：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，忧悲恼苦，纯大苦聚集，这称为缘起的一次流转。这种从开始而说到最后的缘起，是我们平时最常听闻的缘起，它出现在数百部经典中。

　　[逆说缘起]

　　有时则从最后说到最初，本来是从无明开始直到生、老、死，在此却相反地从苦说起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。这也是缘起的一次流转，但从最后说到最初，称为逆观；如果从最初说起，称为顺观。这两种说法，比较容易记诵。

　　[从中间开始而至最初说缘起]

　　第三种不解说全部的十一种状况，而从中间开始，即四食(段食、触食、思食、识食)，以渴爱为助缘。以段食(kabalinkarahara)为例，段食来自爱，爱来自受，受来自触，触来自六入，六入来自名色，名色来自识，识来自行，行来自无明。这是从中间开始说到最初无明的缘起。

　　[从中间开始而至最后说缘起]

　　第四种是从中间开始而至最后的说法，这种说法以受为起源，乐受、苦受、不苦不乐受是先决的因缘条件，相续地产生爱、取、有、生，最后是苦。虽然是缘起的一半，但仍称之为缘起，因它有助于说明苦如何生起。因此，佛陀可以说是依时间、人、事而应机说法。

　　觉音的《清净道论》中有个很好的比喻说明为什么有四种缘起的说法：犹如有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能从根割断，全部都拉来使用；一人可能从顶端拉起，直到根部取来使用；一人可能从中割断，只拉其下部，取而使用；一人也从中割断，向上而至于顶端，取而使用。【译注二】采蔓而取之使用的方法，随个人的需求而定，每个人采蔓的方法都不尽相同，然而一切都能受用。这就是《清净道论》中用来说明四种缘起的比喻。

　　[在中间的灭尽]

　　但是还有另一种非常不可思议的说法，只记载在某些经典中【译注三】，「集」已发展到一半，也就是到达了爱，然后又倒转回「灭」──爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是非常不可思议的，我不知道觉音为什么不提这种解说，只有讲到前面的四种。

　　这种说法比较容易令人困惑，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱。一旦到爱，就立刻中断而逆转，由于爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，纯大苦聚集灭。

　　这种说法就好比翻掌一样，因正念生起，在中间阶段发生大逆转，就是流转到了一半，我们醒觉过来，不再随缘起而流转下去。因此在中间阶段生就变成灭，中间的爱灭了，苦就不再生起，这就是缘起中不完整的苦。因为从「集」转变成「灭」，在中间就灭苦了，这也是其中的一种说法。

　　若以上述采蔓的比喻来说，就是人从中间抓住藤蔓，将全部都拉来，取而使用。

　　以上是佛陀所说缘起的五种说法，是佛陀依众生的根机所作的不同说法。

　　【译注二】请参考叶均译，《清净道论》下册152页，华宇出版社。

　　世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的人相似，从最初或从中间开始而至于最后，及从最后或从中间开始而至于最初。即(一)譬如四位采蔓的人中，一人先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取而使用；世尊亦这样从最…

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