..续本文上一页初开始而至最后说缘起：「诸比丘，无明缘行……乃至……生缘老死」。(二)譬如彼等四人之中，一人先看到蔓的中部，他便割断中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦这样从中间开始而至最后说：「……以「取」为缘的是有，以有为缘的是生」。(三)譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至根，取其全部而使用。世尊亦这样从最后而至最初说缘起：「我说生缘老死……无明缘行」(四)在这些人里面的一人，先看见蔓的中部，他便割断中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦这样从中开始而至最初说：「……此等四食以渴爱为因缘，……渴爱是什么因缘？……受……触……六处……行是什么因缘？……行以无明为因缘……乃至……行以无明为原因」。

　　【译注三】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，家主品。请参见《汉译南传大藏经》第１４册，８５—８７页。

　　缘起各支的解释

　　现在要详细讨论缘起的每一支，以便使各位正确地了解缘起。能背诵缘起经文的人是非常好的，因为这样会比较容易理解缘起，而对于不会背诵缘起经文的人，我就爱莫能助了，因为今天我已经决定要来解释缘起，至于受益多少，只得因人而异。在此我就从无明支开始，来谈谈有关缘起的特质。

　　[无明]

　　无明是什么？无明即是不知「苦」、不知「集」、不知「灭」、不知「道」，这四种无知称为无明。有了无明则会衍生行(无明缘行)。

　　[行]

　　行是什么？佛说：「比丘们！有三种行──身行、口行、意行。」在巴利经文中佛说的行(sankhara)被诠释为能激起身、口、意的作用。

　　但在佛学院却依据《清净道论》解释：行是「福行」(punnabhisankhara)、「非福行」(apunnabhisankhara)及「不动行」(anenjabhisankhara)【译注四】。这两种说法各自相异，但有若干意义重迭之处，需要更详细地说明。

　　在此必须先明白，喜欢把缘起诠释为三世轮回的人，大多数会将行解释为福行、非福行及不动行。但是在原始巴利经文中，佛陀说的是身行、口行及意行。有了行则会引生识(行缘识)。

　　[识]

　　识是什么？佛说有六种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　将缘起解释为三世轮回的人(就连《清净道论》也如此解说)，就得把识解释为结生识(patisandhi-vinnana)，而导致后期的论著也把识解释成结生识，因为他们不知道要如何用六识来解释三世轮回。连解释的人都相信有来生，所以就会把「识」解释为结生识，如此一来就完全变成两回事，与缘起毫不相干。

　　佛陀所说的识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但是我们却把识解释为结生识。有了识则会引生名色(识缘名色)。

　　[名色]

　　名色是什么？在巴利经文中很清楚地指出，佛说受、想、行、识四蕴为「名」；「色」是四种大种色(地、水、火、风)和二十四种所造色【译注五】。每个人都教导说：肉、血、体温、呼吸是色体四大，依存于四大而产生的各种特性，如美、丑、男女性的特相等，这四大和四大所造色合称为「色」。有了名色则会引生六入(名色缘六入)。

　　[六入]

　　六入是什么？佛说六入是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入则会引生触(六入缘触)。

　　[触]

　　触是什么？佛说有六种触，即是眼、耳、鼻、舌、身、意的触。有了触则会引生受(触缘受)。

　　[受]

　　受是什么？受有六种，就是眼触的受、耳触的受、鼻触的受、舌触的受、身触的受、意触的受。有了受则会引生爱(受缘爱)。

　　[爱]

　　爱是什么？爱有六种：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。有了爱则会引生取(爱缘取)。

　　[取]

　　取是什么？取有四种：欲取(kamupadana)、见取(ditthupadana)、戒禁取(silabbatupadana)及我语取(attavadupadana)。这我们都已经很熟悉了。有了取则会引生有(取缘有)。

　　[有]

　　有是什么？有分三种：欲有、色有及无色有。有了有则会引生生(有缘生)。

　　[生]

　　生是什么？众生的出生、诸蕴的产生、六入的生起，都称为生。有了生则会引生老死(生缘老死)。

　　[老死]

　　老死是什么？老是发苍苍而齿牙动摇，和任何与老有关的一切，如官能迟钝等。死是诸蕴的离散，身坏气绝。

　　造成缘起难以理解的问题在于语言，一般人所用的语言是日常用语，但缘起的意义并不是日常用语的意思。如生的真正意义是自我的出生，那只是一种感觉而已，而不是指从母胎中出生。

　　若谈到从母胎出生，一个人生一次便结束了；但另一种出生(自我的出生)则是生了又生，甚至一天中有好多次出生，这即是由取、有──存有「我」的感觉所引生的「生」，一旦有这种出生，就会执着从「母胎出生」的这个身体，因为会担心害怕(身体)出生后(所要面临)的一切，这就是苦。

　　一旦有这种出生，就会扩展到担心害怕未来与老、病、死相关的一切。实际上，老、病、死还没到来，我们就先受苦了，因为时常把它视为「我」老、「我」病、「我」死，等到这些症状果真出现时，那就倍加痛苦了。现在我们时常不自觉地害怕死、害怕老，因为我们以为老会变成「我」。

　　如果没有「我」，一切老、病、死就不具任何意义了。因此，缘起的一次流转，不论是获得满意、不满意或不知满不满意的东西，只要执着任何一种，就是苦。

　　【译注四】请参考叶均译，《清净道论》下册162页，华宇出版社。

　　【译注五】二十四种所造色是：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、心所依处、身表、语表、虚空界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性、段食。

　　请参考叶均译，《清净道论》下册１２—２２页，华宇出版社。

　　缘起用语中的有与生

　　现在，我们谈到最重要的事，那就是关于缘起用语的涵意。

　　这个用语的涵意是从法的语言而来，也就是「见法」的人所使用的语言，而非根据一般不懂佛法的人所使用的日常用语来解释。我已经说明过这两种语言的不同：日常用语是不懂佛法的人在日常生活中所用的语言；而缘起的语言则是法的语言。接下来我会依序说明清楚。

　　如果我们以日常用语来说明缘起，就会产生许多混淆不清且无法理解的情况。就以佛陀在菩提树下证悟为例，他的觉悟就在摧毁无明，也就是无明的止息。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。那么为什么佛陀却未死？想想看，佛陀在菩提树下大彻大悟时，无明就止息了，随着无明的止息，则造作的能量──行(sankhara)──也灭了。然而当时佛陀为什么没有死于菩提树下？因为缘起的用语是法的语言，所以「生」和「灭」这两个字不是表示肉体的生或死。

　　当这些名词被误解时，一蜇t起的流转就被认为与两个生有关：

　　一是名色的生(父精母血和合)，一是来世的生。如果有两个生，那么缘起就被认为是贯通三世：过去世、现在世和未来世，这时一次完整的缘起就被拆散搅乱了，而不符合缘起的说法。可笑的是，虽说有两个「生」，却不敢说两个「死」，因为人们还不了解如何死两次的缘故。

　　有和生这两个字，在缘起中并不是指从母亲的子宫生出来，而是指从执取中生出，且发展出「我」的感觉，这才是生。在巴利经典中有清楚的记载可以证明。

　　经中记录佛陀的一段话：「于受欢喜者，即取也。」【译注六】意思就是当触使受发生时，无论它是苦受、乐受、不苦不乐受，都有「喜」【译注七】在其中，这就是取。任何「喜」就是取，因为「喜」是执取的所依，有「喜」的地方就一定有执取。

　　「喜」指的是着迷或满足。根据佛陀所说，「喜」就是取，当我们满足于某种事物时，就表示我们执着那件事物。在受中一定有「喜」，所以「喜」即是取。因此当我们有了受，当下就有「喜」，也就有取：「有取就有有，有有就有生，有生就有老死，就是苦。」

　　这表示有和生来自于受、爱、取，并不需要等到死后投生才产生。有和生随时随地都会发生，在一天之中，不知会发生多少次：一旦存有与无明相应的受，就会产生某种着迷的「喜」，这就是执着，接着发展出当下的有和生。因此当下就有所谓的有和生，一天当中不知产生多少次。

　　有和生这两个字必须以法的语言来解释，法的语言就是「见法」的人使用的语言，而不是以日常用语来解释。在日常用语中，必须要等到死后才能再生，再一次出现有和生，也就是说人类肉体只能生一次，然后死去入棺，才有新的有和生。但就法的语言而言，一个人可能在一天中出生好多次，每一次产生「我」、「我所有」，就称为一次的有和生，一个月内可能是数以百计，一年中数以千计，一生中则可能是成千上万的有和生。因此我们必须认识生活中的有和生，每天就有好几回合的有和生。

　　我们可以马上看出，缘起是此时此地的事，而不是等死后或贯通三世，才算一次运行。事实上，在一天之内，它将可能运作许多次，每当有受…

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