..续本文上一页、爱、取，就会产生有和生，而完成一次缘起的流转。缘起不断地在每人每天的生活中运作，就像前面所提的落榜考生，或因男朋友而烦恼的年轻女孩，这些都是日常生活中司空见惯的例子。

　　剩下的问题是，我应该如何解释，才能让你们了解在受出现之前，就已具足了无明、行、识、名色、六入和触。

　　这并不算困难，罪魁祸首就是受。我们都已经很明白受是怎么回事──它在我们日常生活中不断地发生。但如果你想知道更详细的受，就得往回推溯：受来自触，触来自与境相应的六入(专为该境而造作的六入)，六入来自名色(专为该境而造作的名色)，名色来自某一识(专为该境而造作的识)，识来自行)专为该境而造作的行)，行来自无明。无明则为这一轮转的开端，只要去除无明，其余就不会发生，也就是那将要受苦的名色、六入、触、受都不会发生，反而只是无苦的现象。因此只要有无明，就制造出受苦的名色、六入、触和受。

　　我再一次强调并且提醒各位，要仔细了解日常用语和法的语言二者之间的不同。生这个字在日常用语中的定义，是从母亲子宫内生出，但在法的语言中，生是指某种事物的生起，它的作用是会产生苦，也就是说以无明为基本原因。就如此刻名色还未生，因为「我」、「我所有」还未发生作用，虽然你坐着，很专心地听经，但并没有产生爱和取，所以缘起尚未发生，只是处于自然的状态罢了。至目前为止，所有我提到的都是为了让各位先了解，缘起使用的是法的语言，它是有特别意义的，不要与日常用语混淆了，否则就会产生误解，尤其是生这个字。

　　【译注六】记载于《中部》双大品爱尽大经(《汉译南传大藏经》第9册，359页)，及《中阿含经》第二○一经后品嗏帝经(《大正藏》第１册，７６７页下～７６８页中)。

　　【译注七】喜(nandi)意指耽着、欢喜，以贪心耽着于乐受，以瞋心耽着于苦受，以痴心耽着于不苦不乐受。

　　缘起是四圣谛

　　我想告诉各位的另一个重点是：缘起其实是更详尽的四圣谛。缘起的流转──无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，忧悲恼苦，纯大苦聚集──相当于四圣谛的「集」。

　　缘起的还灭──无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，纯大苦聚灭──相当于四圣谛的「灭」。

　　佛陀在其他地方也以同样的方式说明苦及灭苦的方法(八正道)，缘起是更详细说明的四圣谛。它不只是简单地由爱引生苦，而把苦的生起分析为十一种状况来说明，同样地，也用此十一种状况来说明苦的灭，不只简单地说明爱灭，而是无明灭则行灭，行灭则识灭等十一种状况灭尽，这就是详细且广泛的解释。所以，缘起就是四圣谛。

　　以违反缘起法则的方式解释缘起

　　缘起中没有自我存在

　　现在我们来看看一件极重要的事──被错误解释的缘起既不属于佛教，也没有什么好处，说实在的，它只导致伤害。

　　将缘起解释成贯通三世是错误的，绝非依据巴利经文的原则，无论是根据经文的文字或意义来判断，都是错误的。

　　如前面所提到的，根据经文，佛陀说缘起是相依相续的，其中并未加入任何东西。缘起始于无明，继续发展直到最后受苦，在其中并没有掺杂任何东西，掺杂任何东西就是违背经文的原则。

　　根据佛陀教诲的意义来看，我们很容易就可看出贯通三世的缘起说法是错误的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见，破除人们对「我」、「人」、「众生」的执着，所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结，其中并没有自我的存在。

　　现在有人将缘起解说为同一主体贯通于三世之中：一个人过去世的烦恼，会导致今世某一时刻受业报；而今世的业报又会产生新的迡o，导致来世受业报。

　　当缘起被如此教导，就会演变成有个自我、灵魂、众生或人在轮回流转，就如同渔夫之子嗏帝比丘陷入邪见的例子。佛陀教导缘起，是为了不要让人们存有自我，相反地，我们郄教导有个自我。佛陀已经很清楚地把原理说出来，我们郄偏偏重新创造出有个自我的解释。

　　因此，我们要拿「四大教法」(mahapadesa)做为判断的准绳，它告诉我们，若以自我存在的观点解释缘起是错误的，因为佛陀教导「无我」。因此若你能认识到缘起没有自我存在，才是正确的，如果你认为有个自我或缘起贯穿三世，就是错误的，这将会误导大家产生有「我」的观念。如果直接以巴利经文的原则来解释，缘起是辗转相依相续的，别对巴利经文有任何修改，就不会产生自我，这才是正确的。

　　错误的解释何时产生

　　好！继续来谈谈，为什么会产生错误的解释？它在何时产生的？

　　现今，泰国、缅甸及斯里兰卡都依据《清净道论》这部论著的解说方式来教导缘起，西方学者也完全接受这种延续三世的观念而高谈阔论。简单地说，凡是有佛教徒的地方，都同样教导着延续三世的缘起。我正在努力说明，缘起绝非延续三世，虽然这些与众不同的话也许会引起全世界的反弹，但是我们依然要说明这个错误的解释如何产生，它又是何时开始的。

　　很难知道这错误的解释是何时开始的，但错误很容易被发现，因为它违背原始巴利经文，违反缘起要摧毁自我观念的目的，因此可以认定它是错误的。过去的一位泰国僧王桑柯拉(Somdet Phra Sangkharaja)认为错误的解释始自一千年前。他不相信缘起延续三世的说法，而教导人们缘起只是一世的流转，但他并未十分确定，所以这件事情就被搁在一旁，而没有深入探讨，然而他坚持认为，缘起已被错误解说了一千年。我赞成僧王桑柯拉这点看法，但我想再另外说明的是，这个误解可能超过一千年，因为《清净道论》这本论著已流传一千五百年了。

　　《清净道论》以三世的观点来解释缘起。觉音在《清净道论》中指出，这本论著依据传统的解释写成，后面我会引用这段觉音所说的话。如果他在一千五百年前撰写《清净道论》，那么这种错误的解释在更早于一千五百年前就必定很流行了！依我看，可能在第三结集，即佛历三百年(西元前二四三年)之后就开始了。所以，这种错误可能已经有二千二百年了，而不是如桑柯拉所说的只是一千年，过后我会交待清楚。

　　如果你想知道确切的日期，则需要考古研究的证据，那将是件满困难的事。而我们现在必须知道的是，为什么会有错误的解释？希望各位好好听着，佛陀所教化的原则，是不可能贯通三世的，但为什么会出现贯通三世和有个主体的解释，以致脱离佛陀教法的轨则呢？

　　我假设这样的误解可能是在不知不觉中产生的，因为无知与误解，人们就开始猜想、推测法义，他们并没有企图故意作错误的说明。如我们所知的，甚至佛陀都认为缘起甚深难解，佛历三、四百年左右，人们已经不了解根本的教理，他们的思想开始与原始法义产生分歧，分歧愈来愈严重，直到后来完全背离。由此可看出，没有人故意引生错误的见解，而是无知使然啊！

　　现在让我们再以另一种方式来看，佛教内部可能有条害虫正在一点一点慢慢地咬噬它【译注一】？可能在佛教中有个叛逆的内奸，故意把佛教的根本原理──缘起，扭曲为印度教或婆罗门教中的常见。佛陀所教导的缘起绝对不主张有一个自我、灵魂、梵我(atma)或其他类似的东西。如果有人把佛教的中心思想──缘起，解释成贯通三世或有个主体，那么他就能成功地同化佛教。

　　如果真有这样一个存心不良的人或团体，那就表示他们故意如此解释缘起，制造出让佛教产生「主体」观念的机会，这样婆罗门教就能间接而迅速地并吞佛教。这是我从负面的角度推测的。

　　另一种推测是，可能有轻率或愚蠢的人以有限的知识，去解释自己还不能了解的缘起，由于他还不了解，就可能无法察觉错误。不管事实是不是如此，也无论是有意或无意，结果缘起都被扭曲了。

　　【译注一】佛门常语：「狮子身中虫，自食狮子肉」，是指狮子为森林之王，所向无敌，但自身之虫儿却可以咬啮狮子之肉，直到死亡。比喻唯有佛教教义宣扬的真理，可以震伏世间一切邪见，但却不敌佛门内部不肖份子的侵蚀，甚至灭亡。

　　错误地解释缘起，使佛教衰灭

　　你知道为什么佛教会在印度消失吗？不同的人会提出不同的解释。例如，因为外敌入侵压迫佛教。但我不认为是这样，我想佛教从印度消失的主因是因为佛教徒错误地解说法义，将佛教的中心思想──缘起，解释为印度教或婆罗门教三世轮回及梵我的思想。我相信，这才是使佛教从印度很快消失的真正原因。当缘起错解为有个主体或自我时，印度的佛教就完全消失了，而且什么都不遗留，只是印度教的附属品罢了。

　　错误的解释必定是从一些这类的情况开始，而这事件是不是有意造成的呢？这就难以得知了。婆罗门教为佛教之敌且想并吞佛教是一个事实，因此很可能有人故意要毁灭佛教，我无心诽谤婆罗门教，但是这种推测的可能性很高。佛教并不主张常见，它不说有个「人」、「我」或「众生」，没有「人」在生死轮回中流转。佛教中无「人」、无「众生」，但现在既然把缘起解说成贯通三世，就有个流转其〞满u众生」或「人」，这实在是佛教真正的灭亡！

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