主講：法聞法師(北京廣濟寺) 2010 年8月7日 這一品題目是“分別功德品”，經文一開始承接上一品如來壽量品： 爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇衆生。得大饒益。于時世尊告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙衆生。得無生法忍。 這就是聽聞了上一品——如來壽量品之後，有這麼多衆生得無生法忍。 複有千倍菩薩摩诃薩。得聞持陀羅尼門。複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。得樂說無礙辯才。複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。 複有叁千大千世界微塵數菩薩摩诃薩。能轉不退*輪。複有二千中國土微塵數菩薩摩诃薩。能轉清淨*輪。複有小千國土微塵數菩薩摩诃薩。八生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。 得阿耨多羅叁藐叁菩提的菩薩很多，數字都用微塵數來形容。這是無數無量無邊的衆生，聽聞了如來壽量品以後，他們所證得的悟境或者是法益、法利，法的利益。爲什麼聽完如來壽量品之後衆生獲得如此大的法利呢？在上一品中我們也強調了，佛作爲千古聖賢，應現于世，雖然他前半生苦行，說法很多場，但是最要說的是他晚年所說的這一部《妙法蓮華經》，在壽量品裏面提到了如來壽量劫數長遠，用我們今天話說就是永恒生命，生命實相。能夠證得法身慧命，就能夠確信、確認生命實相是永恒存在的，是無量壽。現在淨土宗很普遍，淨土宗的行人經常念誦《無量壽經》，但是不見得能夠體悟爲什麼是無量壽。我們說時間對于存在的事物是至關重要的，存在就是指的他擁有的時間，離開了時間一切的存在都是不可能的。 佛祖給衆生說法，指點生命活動過程中的困惑，或者是與生俱來的生命自身的根本問題。首先是生命存在的時間問題，也就是壽命的問題，生命存在擁有時間長短的問題。如果說生命只此一生，只有短短的百年的話，那就不需要佛法了，佛法是不承認這一點的，生命存在不是僅僅這幾十年上百年的事。佛說法很大一塊分量，橫說豎說，無非是想證實生命實相的永恒，擁有永恒時間，都是爲了說明這一點，也就是我們每一個靈性生命存在是永恒的，無所謂生，無所謂滅，不生不滅。一般衆生由于對生命實相不了解、不理解，他體悟不到這一點。在凡夫知見上，認爲生命就是這幾十年上百年的事，他習以爲常，認爲這才是自然規律，才是真實的。要有人說長生不老，或者說生命實相是永恒的，在常人常態下，就說這是迷信，不切實際。如來正是要打破這一觀念，他來到世間爲衆生說法，主要就是強調生命的實相，法身慧命永恒存在。他強調這一點以後，有這麼多衆生得如是的法益：有的證果，得無生法忍；有的得總持陀羅尼門；還有的得樂說無礙辯才；得不退轉*輪，能轉不退*輪，能轉清淨*輪；還有的八生得阿耨多羅叁藐叁菩提。這樣大的功德。聽了生命實相，永恒生命以後，這些智慧根器非常猛利的衆生，就能夠獲得這麼大的法利。這也說明時間對于我們生命存在的可貴，所以佛祖特別強調了如來壽量品。 我們要證得法身，見到法身，都能成爲如來。見法身，就成就法身佛。像禅宗說的“即身開悟，見性成佛”，就指成的法身佛。成就法身佛，我們這一生完全都有可能。而要成就圓滿報身佛，那要一點一滴的，經過長劫的積累才能夠成就。成就了法身佛，我們在佛的十大名號裏面，首先是“如來”，如來就是知道了生命的來龍去脈，就可以稱爲如來了。我們在座的大家能夠體悟法身，大家都能夠理解如來的真實含義：如如不動，如其本來；乘如實道，來成正覺。爲什麼說如來壽量品而不說佛壽量品？主要從法身的角度，我們體悟了法身，就體悟了什麼是如來，所以說是如來壽量品。聽完了法身永恒以後，竟然有這麼多數量的衆生，獲得不同的法益，證得不同的成果。 這一品主要是以彌勒菩薩爲代表，爲什麼以彌勒菩薩作爲這幾品中聽法的代表呢？因爲我們知道彌勒佛將來要接續釋迦牟尼佛的教主位，將來要在我們此世界成佛，繼續宣揚佛法。佛祖特別囑咐彌勒佛，這就是如來無上妙法承上啓下的大事因緣，所以彌勒佛作爲這幾品的代表。 這一品關鍵的佛經術語，我們先看“無生法忍”。無生法忍是一種思想精神境界，不見有少法生，也不見有少法滅。證得四果阿羅漢，才能得無生法忍。無生法忍完整地說，就是不生不滅，體悟到事物的原本存在，見到了事物的本源，確認、發現了本源是不生不滅的，法爾如是，原本如此。首先是認知、認識，從認識再上升到一種境界，認識是理論上的指導，理論上體悟到了，上升到了境界，就是這種認知思想爲我所用，轉化爲自己的起心動念，能見到自己的法身，自己確實能夠受用，這就是境界，從思想認識到精神境界，見到這種不生不滅的境界，就是獲得無生法忍。我們看到有“六百八十萬億那由他恒河沙衆生”聽到如來壽量品以後，也就是聽到如來說法身不滅以後，當下獲得無生法忍，就見到了自己的法身，體悟到了法身，也就是成了法身佛。開悟就是法身成就，這是無生法忍。 我們再看“陀羅尼”，陀羅尼是古印度梵語的音譯，沒有翻譯過來，翻譯過來意思是總持，總一切法門，持一切功德。或者是總一切法，持無量義。陀羅尼細說有四種意思：1、法陀羅尼：對于佛之教法，聞持而不忘。2、義陀羅尼：對于諸法之義，總持而不忘。3、咒陀羅尼：對于咒(秘密語)，總持而不忘。4、忍陀羅尼：對于法之實相安住謂之忍，持忍名爲忍陀羅尼。 總持用我們今天的話說就是對于古德的教法能夠從義理上融會貫通，同時還能夠堅持、持守，能夠跟現實結合起來，從理論轉化爲實踐的指導方向。“複有千倍菩薩摩诃薩。得聞持陀羅尼門。”聞持陀羅尼，就是他們能夠時刻思維生命實相究竟怎麼理解？從何把握？他們經常思維。所謂參禅，就是不斷地思維生命實相，究竟怎麼理解怎麼把握？久而久之，功夫成熟的時候，我們就會豁然開悟，豁然明白生命實相原來如此，確實如此，像古德所說。這就是在佛祖如來壽量品的啓發下，有很多的大菩薩，雖然他們是菩薩摩诃薩，但是不見得他們就成就了法身的智慧，達到法身佛的境界。所以他們聽到了如來壽量品之後，就獲得了思想認知上，或者是境界上的大提升、大超越。證果是修行上的大的突破，根本性的突破。 爲什麼這一品叫作“分別功德品”，就是這一段，雖然是同樣的聽聞如來壽量品，但是大家所得的利益不盡相同。首先我們看到最殊勝的是“我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙衆生。得無生法忍。”其次是證得陀羅尼門，再其次是辯才無礙，再再其次是多生以後成就阿耨多羅叁藐叁菩提，這就是分別功德品，同樣聽聞一法，但是大家所獲得的利益各不相同，所得的功德不盡相同。 功德這個詞，大家最熟悉不過了。我們看古德對功德的解釋：何謂功德？功是對外而言；德是對內而言。在外邊能立功，在內邊思想認識或者說精神境界才能夠提高，才有德。功是你所行所做的善事。本來這種善事，也可以做，也可以不做。可是，在可做可不做的情形之下，你若能做這種善事，那就是功德。既不是責任也不是義務，可做可不做，不一定是份內的事，份內的事做了不算是功德，份外的事主動做了才算是功。就像國家機關場所能夠看到的一句話：“無功便是過”。確實從發展的角度講，要不主動地去有所作爲，坐享其成的話，不僅無功，反而有過。說到我們個人的修行上也是這樣，不要以爲我們眼前的一切現狀都是很好，何必還講什麼修行呢？眼前一切跟周圍的人比或者是跟過去比都很不錯了。這就是一種懈怠。要知道我們生命存在，隨著時空的推移轉換，我們要時刻保持一種積極向上的思想認識、精神狀態，否則的話，我們就是懈怠、墮落。在古聖先賢的提示下，更應該要樹立起功德意識，主動地來做份內份外的事，這就是功德。有功之後，在自性上産生一種快樂之感覺。有了快樂之感覺，那就是德。德者得也，品德的德同時也是獲得的得，我們主動做功，自然就有所得。功德是積累而成的，由小到大，由少到多，外立功，內培德，我們才能夠逐漸地圓滿、完善自己的報身。這裏所說的道業，應該指的是報身，成就我們的報身佛。 大家學習參悟了上一品——如來壽量品以後，所得到的悟境是什麼樣的？我們探討了真身和化身，還有法身、報身、化身。因爲我們所做的功德不同，所以根器就有差異，從而聽聞了如來壽量品，如來開示法身不滅的大法以後，大家所領悟到的、所體悟到的，對于法身的理解都不盡相同，所以叫作分別功德品。爲什麼所得不同呢？因爲功不同，所以所獲得的得不同。功德是我們體悟妙法的資糧和基礎，我們以前所做功德多，那我們聽聞妙法以後，我們的領悟就深刻一些，從思想認識到精神境界的提升程度就會多一些。如果我們以前積功累德的意識比較淡薄，所做功德很有限的話，我們聽聞了妙法從思想認識到精神境界上所獲得的法益就很有限。這就是爲什麼在同一個法因下，大家所獲得的法益不盡相同的原因。因爲在因地，以前我們功德的積累的多少不同，所以就有法的獲益程度不同。我們知道這個道理以後，就要加強功德意識，份內的事我們要做，份外的事我們也要盡可能地去做，這樣才能夠立功。 接下來接續上次課中居士提到的問題，我們先從概念上明確一下什麼是法？法，簡單說是方法、途徑、渠道。我們世間大家經常… 《《妙法蓮華經》淺釋—分別功德品第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…