主讲：法闻法师(北京广济寺) 2010 年8月7日 这一品题目是“分别功德品”，经文一开始承接上一品如来寿量品： 尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。 这就是听闻了上一品——如来寿量品之后，有这么多众生得无生法忍。 复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。 复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退*轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净*轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。 得阿耨多罗三藐三菩提的菩萨很多，数字都用微尘数来形容。这是无数无量无边的众生，听闻了如来寿量品以后，他们所证得的悟境或者是法益、法利，法的利益。为什么听完如来寿量品之后众生获得如此大的法利呢？在上一品中我们也强调了，佛作为千古圣贤，应现于世，虽然他前半生苦行，说法很多场，但是最要说的是他晚年所说的这一部《妙法莲华经》，在寿量品里面提到了如来寿量劫数长远，用我们今天话说就是永恒生命，生命实相。能够证得法身慧命，就能够确信、确认生命实相是永恒存在的，是无量寿。现在净土宗很普遍，净土宗的行人经常念诵《无量寿经》，但是不见得能够体悟为什么是无量寿。我们说时间对于存在的事物是至关重要的，存在就是指的他拥有的时间，离开了时间一切的存在都是不可能的。 佛祖给众生说法，指点生命活动过程中的困惑，或者是与生俱来的生命自身的根本问题。首先是生命存在的时间问题，也就是寿命的问题，生命存在拥有时间长短的问题。如果说生命只此一生，只有短短的百年的话，那就不需要佛法了，佛法是不承认这一点的，生命存在不是仅仅这几十年上百年的事。佛说法很大一块分量，横说竖说，无非是想证实生命实相的永恒，拥有永恒时间，都是为了说明这一点，也就是我们每一个灵性生命存在是永恒的，无所谓生，无所谓灭，不生不灭。一般众生由于对生命实相不了解、不理解，他体悟不到这一点。在凡夫知见上，认为生命就是这几十年上百年的事，他习以为常，认为这才是自然规律，才是真实的。要有人说长生不老，或者说生命实相是永恒的，在常人常态下，就说这是迷信，不切实际。如来正是要打破这一观念，他来到世间为众生说法，主要就是强调生命的实相，法身慧命永恒存在。他强调这一点以后，有这么多众生得如是的法益：有的证果，得无生法忍；有的得总持陀罗尼门；还有的得乐说无碍辩才；得不退转*轮，能转不退*轮，能转清净*轮；还有的八生得阿耨多罗三藐三菩提。这样大的功德。听了生命实相，永恒生命以后，这些智慧根器非常猛利的众生，就能够获得这么大的法利。这也说明时间对于我们生命存在的可贵，所以佛祖特别强调了如来寿量品。 我们要证得法身，见到法身，都能成为如来。见法身，就成就法身佛。像禅宗说的“即身开悟，见性成佛”，就指成的法身佛。成就法身佛，我们这一生完全都有可能。而要成就圆满报身佛，那要一点一滴的，经过长劫的积累才能够成就。成就了法身佛，我们在佛的十大名号里面，首先是“如来”，如来就是知道了生命的来龙去脉，就可以称为如来了。我们在座的大家能够体悟法身，大家都能够理解如来的真实含义：如如不动，如其本来；乘如实道，来成正觉。为什么说如来寿量品而不说佛寿量品？主要从法身的角度，我们体悟了法身，就体悟了什么是如来，所以说是如来寿量品。听完了法身永恒以后，竟然有这么多数量的众生，获得不同的法益，证得不同的成果。 这一品主要是以弥勒菩萨为代表，为什么以弥勒菩萨作为这几品中听法的代表呢？因为我们知道弥勒佛将来要接续释迦牟尼佛的教主位，将来要在我们此世界成佛，继续宣扬佛法。佛祖特别嘱咐弥勒佛，这就是如来无上妙法承上启下的大事因缘，所以弥勒佛作为这几品的代表。 这一品关键的佛经术语，我们先看“无生法忍”。无生法忍是一种思想精神境界，不见有少法生，也不见有少法灭。证得四果阿罗汉，才能得无生法忍。无生法忍完整地说，就是不生不灭，体悟到事物的原本存在，见到了事物的本源，确认、发现了本源是不生不灭的，法尔如是，原本如此。首先是认知、认识，从认识再上升到一种境界，认识是理论上的指导，理论上体悟到了，上升到了境界，就是这种认知思想为我所用，转化为自己的起心动念，能见到自己的法身，自己确实能够受用，这就是境界，从思想认识到精神境界，见到这种不生不灭的境界，就是获得无生法忍。我们看到有“六百八十万亿那由他恒河沙众生”听到如来寿量品以后，也就是听到如来说法身不灭以后，当下获得无生法忍，就见到了自己的法身，体悟到了法身，也就是成了法身佛。开悟就是法身成就，这是无生法忍。 我们再看“陀罗尼”，陀罗尼是古印度梵语的音译，没有翻译过来，翻译过来意思是总持，总一切法门，持一切功德。或者是总一切法，持无量义。陀罗尼细说有四种意思：1、法陀罗尼：对于佛之教法，闻持而不忘。2、义陀罗尼：对于诸法之义，总持而不忘。3、咒陀罗尼：对于咒(秘密语)，总持而不忘。4、忍陀罗尼：对于法之实相安住谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。 总持用我们今天的话说就是对于古德的教法能够从义理上融会贯通，同时还能够坚持、持守，能够跟现实结合起来，从理论转化为实践的指导方向。“复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。”闻持陀罗尼，就是他们能够时刻思维生命实相究竟怎么理解？从何把握？他们经常思维。所谓参禅，就是不断地思维生命实相，究竟怎么理解怎么把握？久而久之，功夫成熟的时候，我们就会豁然开悟，豁然明白生命实相原来如此，确实如此，像古德所说。这就是在佛祖如来寿量品的启发下，有很多的大菩萨，虽然他们是菩萨摩诃萨，但是不见得他们就成就了法身的智慧，达到法身佛的境界。所以他们听到了如来寿量品之后，就获得了思想认知上，或者是境界上的大提升、大超越。证果是修行上的大的突破，根本性的突破。 为什么这一品叫作“分别功德品”，就是这一段，虽然是同样的听闻如来寿量品，但是大家所得的利益不尽相同。首先我们看到最殊胜的是“我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。”其次是证得陀罗尼门，再其次是辩才无碍，再再其次是多生以后成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是分别功德品，同样听闻一法，但是大家所获得的利益各不相同，所得的功德不尽相同。 功德这个词，大家最熟悉不过了。我们看古德对功德的解释：何谓功德？功是对外而言；德是对内而言。在外边能立功，在内边思想认识或者说精神境界才能够提高，才有德。功是你所行所做的善事。本来这种善事，也可以做，也可以不做。可是，在可做可不做的情形之下，你若能做这种善事，那就是功德。既不是责任也不是义务，可做可不做，不一定是份内的事，份内的事做了不算是功德，份外的事主动做了才算是功。就像国家机关场所能够看到的一句话：“无功便是过”。确实从发展的角度讲，要不主动地去有所作为，坐享其成的话，不仅无功，反而有过。说到我们个人的修行上也是这样，不要以为我们眼前的一切现状都是很好，何必还讲什么修行呢？眼前一切跟周围的人比或者是跟过去比都很不错了。这就是一种懈怠。要知道我们生命存在，随着时空的推移转换，我们要时刻保持一种积极向上的思想认识、精神状态，否则的话，我们就是懈怠、堕落。在古圣先贤的提示下，更应该要树立起功德意识，主动地来做份内份外的事，这就是功德。有功之后，在自性上产生一种快乐之感觉。有了快乐之感觉，那就是德。德者得也，品德的德同时也是获得的得，我们主动做功，自然就有所得。功德是积累而成的，由小到大，由少到多，外立功，内培德，我们才能够逐渐地圆满、完善自己的报身。这里所说的道业，应该指的是报身，成就我们的报身佛。 大家学习参悟了上一品——如来寿量品以后，所得到的悟境是什么样的？我们探讨了真身和化身，还有法身、报身、化身。因为我们所做的功德不同，所以根器就有差异，从而听闻了如来寿量品，如来开示法身不灭的大法以后，大家所领悟到的、所体悟到的，对于法身的理解都不尽相同，所以叫作分别功德品。为什么所得不同呢？因为功不同，所以所获得的得不同。功德是我们体悟妙法的资粮和基础，我们以前所做功德多，那我们听闻妙法以后，我们的领悟就深刻一些，从思想认识到精神境界的提升程度就会多一些。如果我们以前积功累德的意识比较淡薄，所做功德很有限的话，我们听闻了妙法从思想认识到精神境界上所获得的法益就很有限。这就是为什么在同一个法因下，大家所获得的法益不尽相同的原因。因为在因地，以前我们功德的积累的多少不同，所以就有法的获益程度不同。我们知道这个道理以后，就要加强功德意识，份内的事我们要做，份外的事我们也要尽可能地去做，这样才能够立功。 接下来接续上次课中居士提到的问题，我们先从概念上明确一下什么是法？法，简单说是方法、途径、渠道。我们世间大家经常… 《《妙法莲华经》浅释—分别功德品第十七》全文未完，请进入下页继续阅读…