..續本文上一頁結善緣是很有限的，更多的要與低級生命，還有看不見的天地鬼神，高級生命，我們在意念中都要結善緣。我們知道六道衆生的存在就像金字塔，人類處在金字塔的中上，數量不算太多，更多的是低級生命。這就是佛祖倡導的要尊重一切靈性生命，小到蚊蟲螞蟻，甚至是微生物，只要是靈性生命，我們都要尊重他，不要有意地傷害他。哪怕像微小的微生物這樣靈性的生命都和植物生命有本質的不同，植物是不具備靈性的，凡是靈性生命，都要結善緣。要完全做到不傷害他們很難，但不要有意地去傷害他們，無意的傷害是很難避免的，在生命的海洋中，時時刻刻于事事物物上都是和衆生打交道的過程，甚至我們的一次呼吸，我們喝一口水，吃一口水果，都涉及到低級生物，甚至我們的一個意念，善惡念都會涉及到和衆生結緣。
佛祖給我們指出了生命自身完善、提升、圓滿、解脫的有效方法，從究竟道理上講是很微妙的，涉及到無限的時空。因爲生命是原本存在的，不生不滅的，是超時空的，與大宇宙同在。生命本源是無限時空，是不受時空局限的。所以完善生命自身也要和無限時空來聯系起來，來體驗生命的真實存在，生命的實相。雖然從理上講很微妙，但要具體做又很平實，就是要從和衆生廣結善緣這一點出發。廣結善緣和尊重一切靈性生命，在這一點上，其他一些宗派學說思想的認識達不到，也做不到這一點。他們認爲低級生命天生就是爲高級生命所服務的、所准備的。這是理上不透徹，所以具體行爲上更沒法做到，不究竟。不尊重靈性生命，就是沒有認識到靈性生命潛在的偉大。佛祖他認識到了。他過去生中廣結善緣，所以在他作教主宣說大法的時候場面真是非常的壯觀，十方世界的恒河沙衆的菩薩摩诃薩都來供養、護持。這些菩薩摩诃薩“身皆金色。叁十二相。無量光明。”他們通體是光體，這些法身大士以光爲體，以光爲體空間就沒有障礙了，光的飛行速度就很快，光的存在壽命也很長。所以他們以光爲體，無量光明。皆住在娑婆世界之下。此界虛空中住。下面還是這些菩薩摩诃薩的殊勝的特點。
是諸菩薩。聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。一一菩薩。皆是大衆唱導之首。各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬四萬叁萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。況複乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千萬億那由他分之一。
都帶著他們的一些徒衆、學生。這些菩薩摩诃薩衆雖然距離娑婆世界很遠，但是佛祖演說《妙法華經》的法音他們聽得很清楚，所以他們從下方世界來到靈山會，來贊歎護持此經法。
況複千萬億那由他眷屬。況複億萬眷屬。況複千萬百萬乃至一萬。況複一千一百乃至一十。況複將五四叁二一弟子者。
按表法來講，五代表五蘊(色受想行識)，四代表四谛(苦集滅道)，叁代表叁學(戒定慧)，二代表二德(智悲)，一代表一真之道(真如，絕待之真理)。這些是基礎教理，是佛學。佛祖在晚年說大乘法的時候，他前半生所說的這些基礎教理，就用這些簡稱的詞彙來代表。佛法是要在基礎佛理的基礎上才行。我們在座的大衆都是資深居士，資深佛學、佛理、教理的修行者，所以我們參悟大法、妙法，這些基礎教理應該說是不在話下。但是便于思維上的需要，基礎教理還是需要附帶地溫習一下。
況複單己樂遠離行。如是等比。無量無邊。算數譬喻所不能知。
他們這些菩薩摩诃薩各有不同，有的是“單己樂遠離行”，單獨離開喧鬧的地方靜修，或者是修頭陀行、苦行。主要以自己靜修爲主，自己靜坐、禮拜、念誦、念佛名號，以這樣的修法單獨來修。
是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔。多寶如來釋迦牟尼佛所。到已。向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所。亦皆作禮。右繞叁匝。合掌恭敬。以諸菩薩種種贊法。而以贊歎。住在一面。欣樂瞻仰于二世尊。
這些無量無邊的大菩薩，從地湧出之後，每位菩薩都來到虛空七寶妙塔，多寶如來和釋迦牟尼佛的處所。他們都是身心恭敬，禮拜贊歎。然後合起掌來，必恭必敬瞻仰于佛的尊顔。用諸菩薩種種贊歎之辭來贊歎：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”這是贊歎釋迦牟尼佛祖的。我們每天所念“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”這樣的贊佛偈。爲什麼贊佛偈有所不同呢？這是因爲每一位佛從法的角度他的位置不同，釋迦牟尼佛祖是娑婆世界的教主，作爲教主他觀察機緣、時機，等到他發願所要教化的該一方高級生命機緣成熟的時候，也就是宣說生命自我完善與解脫的妙法，這個時機成熟的時候，他才以我們人的形式，化身成人來我們世間宣說生命自身自我完善、自我圓滿、自我解救、自我解脫的妙法。他是觀察高級生命文明到一定程度的時候他才來到世間。
上節我們提到像佛祖、中國的孔子、太上老子這些代表人文最高成就的祖師、聖賢，這些聖賢的出現幾乎是同一時代。爲什麼單在那個時候出現？這也是一大事因緣，而不是在那之前或之後出現，前無古人，後無來者。我們地球上前一個文明階段，就是恐龍生存的年代，白垩紀，那個時候恐龍雖然作爲生物很發達，但是他只是爲我們高級生命的出現作了一個鋪墊，那個時候沒有人。因爲恐龍猖獗的時候，恐龍的天下，人要出現，沒法生存。所以整個地球大環境的演變，爲到最後我們人類高級生命的出現，創造了一系列的條件，才有我們這一劫人的出現。我們這一劫過了幾千萬年人才到了高級生命，人類的出現。人出現後，又過了幾萬年，才有了人高度文明的出現，就是人類文化的一個高峰。
像佛祖出現的那個時代是人文的極致，所以聖賢出現說生命自救的大法、無上妙法，才有人能夠聽得進去，才有人能夠接受。爲什麼那個時候的人能夠接受呢？至少從兩個方面，一是那個時候人是從唯物、唯心兩個方面思考真理，要麼說世界萬物，包括人是神所造，這個解釋占據了很長時間，這是從唯心的角度；另外一個是純唯物的，也就是無神的，有什麼神，世間一切都是物質化。人類文明在這兩個認識觀的主導下走了很長的一段路，到了佛祖和孔子出現的那個時代，人類對這兩個問題的反思已經到了極致了。神創造一切，不大可能，解釋不通。同時一切都是物質化，無神，也否定了人的靈性，否定了人的精神力量，這也說不通。對這兩個認識觀的思考、反思到了一個極致，所以佛祖在那個時候出現，解釋生命現象、宇宙現象，同時給我們指出了一個解決生命自身根本問題的有效方法，大家才能夠接受，因爲那個時候在人文思維理念上達到了極致。
在中國，孔子的思想、易經的理念，現在還有很多的易經學會去研究還研究不透。那個時候百家爭鳴，孫子的兵家思想、道家的道德經。現代人所走的人文之路，還是遵循研究古德的經典，現代人的文化生活、文化理念是什麼呢？還是在消化古德的東西。前不久電影《孔子》、電影《墨子》，還是在回味、消化古人的智慧。那個時候人文的智慧達到了極致，所以那個時代稱爲正法時代。爲什麼稱爲正法時代？人們對生命以人爲本的價值判斷，也就是對真理的認識，追求真理，像孔子的“朝聞道，夕死可矣”，就是把追求生命的真正價值始終作爲最迫切的生命需求，所以那個時代是正法時代。人的可貴指的是在辨別真僞、去僞存真，對善惡、真僞、美醜，這樣的分辨力。但是什麼是真理？什麼是真善？什麼是真實？什麼是虛幻？正法時期人的判別標准的觀念很強，他們判別這些真實價值，對追求生命的真正價值的方法，也容易掌握。越往後，隨著時間的推移，聖人的滅度，正法趨向衰微，走向了像法、末法。爲什麼這麼說呢？人類對于生命存在的價值，已經從認識上、概念上消失了，更何況大家追求、實現價值的方法更是無從談起。這就是正法趨向末法的根據。
我們現在是末法時代，很多人不思考生存的價值，整天隨波逐流，隨著環境走。依報隨著正報轉，我們想自己的身心康甯、更長壽，所處的環境更安穩，我們一定要強調自己的反思意識，不隨波逐流，心安則身安、環境安。在末法時代，隨波逐流的現象就是天災人禍，要倒倒一大片。究其實質就是沒有反思意識，隨波逐流，沒有正法，都隨著環境走。人的心能造物，萬法唯心造，心是主宰，主觀能夠影響客觀，這種自主意識淡化。像有些大的災難，比如在公衆場合本來沒有事，後面有人說：快跑，有人擠過來了。前面的人就跑，結果一句無中生有的話，就引起了互相的踩踏，這就是沒有自主意識，隨波逐流感得的這種主觀主宰不了客觀。這就是末法時代的特征。
我們參悟佛法，佛祖就是強調自己的主觀，強調自己的反思意識，一切的一切都要從生命的自修、自救、自我完善、自我解脫開始。自修要從認識自我開始。這是《妙法華經》裏面，提到樂遠離行、靜修，而引出的題外話。
還有剛才講到，贊歎佛祖爲我們人間帶來了正確的認識，《法華經》上叫佛知見，贊佛偈裏“世間所有我盡見”，這個我不是指的佛祖本人，也不是指每一個念誦這個偈子的人，這個我就是生命自身，也就是世界的存在因爲我的存在而存在，我都不存在了世界存不存在有什麼意義？我存在具體的體現就是我的知見，我的所知，我的所見。世間所有盡見，世間知見裏面惟有佛祖，他總結了整個人類的文明成果，結合唯心唯物這兩個方面，發現了認識事物本源的不執著于人心、不執著于物質的心物一元的佛的認識觀，這就是佛的知見。我們贊歎就是贊歎佛的認識觀，他給人類帶來了准確的、科學的、最直接有效的認識事物本源的方法。所以聖賢代表了人文及人類文明的最高成就，不光是人文的。因爲佛法裏面也有自然科學。在那個時代之前人接受不了…
《《妙法蓮華經》淺釋—從地湧出品第十五(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…